{"id":4550,"date":"2026-01-24T07:02:05","date_gmt":"2026-01-24T07:02:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.markus-schall.de\/?p=4550"},"modified":"2026-04-22T15:40:31","modified_gmt":"2026-04-22T15:40:31","slug":"matar-sem-dignidade-e-uma-questao-sobria-sobre-assassinio-terror-e-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2026\/01\/matar-sem-dignidade-e-uma-questao-sobria-sobre-assassinio-terror-e-guerra\/","title":{"rendered":"Matar n\u00e3o \u00e9 digno? Uma pergunta s\u00f3bria sobre assass\u00ednio, terror e guerra"},"content":{"rendered":"<p>Vivemos em tempos conturbados. Guerra, terror, viol\u00eancia - tudo isto est\u00e1 de novo muito presente. Nas not\u00edcias, nos debates pol\u00edticos, nas conversas \u00e0 margem. As decis\u00f5es sobre a guerra e a paz est\u00e3o a ser tomadas, muitas vezes rapidamente, muitas vezes com grande determina\u00e7\u00e3o. Os argumentos s\u00e3o apresentados, ponderados, justificados. E, no entanto, fico com um sentimento de inquieta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>N\u00e3o porque acredite que tudo \u00e9 f\u00e1cil ou porque sonhe com um mundo sem conflitos. Mas porque reparo que raramente \u00e9 feita uma pergunta muito espec\u00edfica. Uma pergunta que n\u00e3o \u00e9 jur\u00eddica nem militar. Uma pergunta que n\u00e3o se refere \u00e0 culpa ou \u00e0 justi\u00e7a, mas a algo mais fundamental. Esta pergunta \u00e9: o que \u00e9 que faz a uma pessoa quando mata outra pessoa?<\/p>\n<p>Este artigo \u00e9 uma tentativa de colocar esta quest\u00e3o com calma e sobriedade - sem acusa\u00e7\u00f5es, sem pathos moral e sem instrumentalizar os acontecimentos actuais.<!--more--><\/p>\n<hr \/>\n\n\t\t\t<div class=\"display-post-types\">\n\n\t\t\t\t\t\t\t<style type=\"text\/css\">\n\t\t\t#dpt-wrapper-944 { --dpt-text-align: left;--dpt-image-crop: center;--dpt-border-radius: 5px;--dpt-h-gutter: 10px;--dpt-v-gutter: 9px; }\t\t\t<\/style>\n\t\t\t<style type=\"text\/css\">#dpt-wrapper-944 { 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>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry has-thumbnail\" data-title=\"k\u00fcnstliche intelligenz: welche jobs in gefahr sind, und wie wir uns jetzt wappnen k\u00f6nnen\" data-id=\"2940\"  data-category=\"allgemein b\u00fccher gesellschaft ki-systeme\" data-post_tag=\"buch k\u00fcnstliche intelligenz llama llm mistral mlx ollama ratgeber sprachmodell\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry-wrapper\"><div class=\"dpt-featured-content\"><div class=\"dpt-permalink\"><a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/09\/inteligencia-artificial-que-empregos-estao-em-perigo-e-como-nos-podemos-armar-agora\/\" class=\"dpt-permalink\"><span class=\"screen-reader-text\">Intelig\u00eancia artificial: que empregos est\u00e3o em risco e como nos podemos proteger agora<\/span><\/a><\/div><div class=\"dpt-thumbnail\"><div class=\"dpt-thumbnail-inner\"><img width=\"1024\" height=\"683\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"Que empregos ser\u00e3o eliminados pela IA no futuro\" 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como nos podemos proteger agora<\/a><\/h3><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div><!-- .dpt-entry -->\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry has-thumbnail\" data-title=\"energie, macht und abh\u00e4ngigkeit: europas weg vom exportweltmeister zum nachfrager\" data-id=\"4945\"  data-category=\"allgemein gesellschaft\" data-post_tag=\"denkmodelle deutschland energiepolitik eu-gesetze europa geopolitik krisen meinungsfreiheit sicherheitspolitik\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry-wrapper\"><div class=\"dpt-featured-content\"><div class=\"dpt-permalink\"><a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2026\/02\/poder-e-dependencia-energetica-a-transicao-da-europa-de-campea-mundial-de-exportacao-para-consumidora\/\" class=\"dpt-permalink\"><span class=\"screen-reader-text\">Energia, poder e depend\u00eancia: a trajet\u00f3ria da Europa de campe\u00e3 mundial de exporta\u00e7\u00e3o a consumidora<\/span><\/a><\/div><div class=\"dpt-thumbnail\"><div class=\"dpt-thumbnail-inner\"><img width=\"1024\" height=\"683\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"A Europa e a energia\" context=\"dpt\" data-dpt-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Europa-Energie.jpg\" data-dpt-sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" data-dpt-srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Europa-Energie.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Europa-Energie-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Europa-Energie-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Europa-Energie-18x12.jpg 18w\" \/><\/div><span class=\"dpt-thumbnail-aspect-ratio\" style=\"padding-top: 75%\"><\/span><\/div><\/div><div class=\"sub-entry\"><h3 class=\"dpt-title\"><a class=\"dpt-title-link\" href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2026\/02\/poder-e-dependencia-energetica-a-transicao-da-europa-de-campea-mundial-de-exportacao-para-consumidora\/\" rel=\"bookmark\">Energia, poder e depend\u00eancia: a 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class=\"dpt-thumbnail\"><div class=\"dpt-thumbnail-inner\"><img width=\"1024\" height=\"683\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"Censura na UE, discurso de \u00f3dio e o novo portal dos EUA\" context=\"dpt\" data-dpt-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/EU-Hatespeech-US-Portal.jpg\" data-dpt-sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" data-dpt-srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/EU-Hatespeech-US-Portal.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/EU-Hatespeech-US-Portal-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/EU-Hatespeech-US-Portal-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/EU-Hatespeech-US-Portal-18x12.jpg 18w\" \/><\/div><span class=\"dpt-thumbnail-aspect-ratio\" style=\"padding-top: 75%\"><\/span><\/div><\/div><div class=\"sub-entry\"><h3 class=\"dpt-title\"><a class=\"dpt-title-link\" 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Pol\u00edticos, estrategas, comentadores, funcion\u00e1rios - discutem a escalada, a dissuas\u00e3o, a necessidade. \u00c9 esse o seu trabalho, dir-se-\u00e1. E talvez isso seja verdade.<\/p>\n<p>Mas o ato em si - o assassinato - \u00e9 quase sempre levado a cabo por outros. Por pessoas que nem sequer conhecem a pessoa que est\u00e3o a matar. Pessoas que nunca se encontraram antes. Pessoas cuja \u00fanica rela\u00e7\u00e3o entre si, nesse momento, \u00e9 o facto de uma marcar a outra como alvo.<\/p>\n<p>H\u00e1 uma grande dist\u00e2ncia entre a decis\u00e3o e a a\u00e7\u00e3o. E \u00e9 precisamente nesta dist\u00e2ncia que muitas vezes desaparece algo essencial: a responsabilidade pessoal pelo que significa efetivamente matar.<\/p>\n<h3>N\u00e3o \u00e9 uma acusa\u00e7\u00e3o, mas uma pausa<\/h3>\n<p>Este texto n\u00e3o tem por objetivo condenar ningu\u00e9m. N\u00e3o pretende acusar soldados, pol\u00edcias ou decisores pol\u00edticos. Tamb\u00e9m n\u00e3o pretende comparar ou relativizar o terror e o assass\u00ednio. Isso seria demasiado f\u00e1cil - e errado.<\/p>\n<p>O que este artigo quer fazer \u00e9 outra coisa: quer fazer uma pausa.<\/p>\n<p>Quer perguntar se n\u00e3o estaremos demasiado habituados a falar de viol\u00eancia em categorias de direito, objetivo e necessidade, esquecendo que a viol\u00eancia tem sempre algo a ver com o estado interior do ator.<\/p>\n<p>N\u00e3o apenas com a v\u00edtima, n\u00e3o apenas com a sociedade, mas com a pessoa que mata.<\/p>\n<h3>A dignidade como crit\u00e9rio silencioso<\/h3>\n<p>Este texto centra-se, portanto, num termo que \u00e9 frequentemente utilizado atualmente, mas raramente considerado:<\/p>\n<p><strong>Dignidade.<\/strong><\/p>\n<p>N\u00e3o se trata de dignidade humana no sentido jur\u00eddico. N\u00e3o se trata de artigos constitucionais ou de apelos morais. Trata-se da dignidade como uma atitude interior. Como uma rela\u00e7\u00e3o consigo pr\u00f3prio. Como a quest\u00e3o de como uma pessoa se relaciona consigo pr\u00f3pria - antes, durante e depois das suas ac\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>A dignidade, entendida desta forma, n\u00e3o \u00e9 algo abstrato. N\u00e3o se manifesta em palavras, mas em decis\u00f5es. E n\u00e3o pode ser delegada. Ningu\u00e9m pode atuar com dignidade em meu nome. Ningu\u00e9m me pode tirar essa responsabilidade.<\/p>\n<h3>Matar como um ato limite<\/h3>\n<p>Matar outra pessoa n\u00e3o \u00e9 um ato comum. \u00c9 um ato limite. Algo que muda a pessoa que o faz - independentemente do quanto \u00e9 justificado, ordenado ou racionalizado. Este texto coloca, por isso, uma quest\u00e3o inc\u00f3moda mas simples:<\/p>\n<blockquote><p><em>Matar - seja qual for a raz\u00e3o - \u00e9 sempre uma forma de auto-degrada\u00e7\u00e3o?<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>N\u00e3o porque seja ilegal ou porque as religi\u00f5es o pro\u00edbam. Mas porque, neste momento, as pessoas est\u00e3o a transformar-se num instrumento - um meio para um fim que \u00e9 suposto ser maior do que elas pr\u00f3prias. Se esse objetivo \u00e9 a ideologia, a na\u00e7\u00e3o, a seguran\u00e7a ou a obedi\u00eancia, \u00e9 de import\u00e2ncia secund\u00e1ria.<\/p>\n<p>Vivemos numa \u00e9poca em que a viol\u00eancia volta a ter uma forte carga moral. Ela \u00e9 explicada, categorizada e legitimada. Muitas vezes com boas raz\u00f5es, muitas vezes por medo, muitas vezes por um sentimento de necessidade de atuar. Ao mesmo tempo, existe um perigo crescente de nos habituarmos demasiado \u00e0 linguagem da justifica\u00e7\u00e3o. Que matar se torne uma categoria abstrata. Um n\u00famero. Um passo necess\u00e1rio.<\/p>\n<p>Este artigo \u00e9 um lembrete de que a viol\u00eancia \u00e9 sempre concreta. Que \u00e9 sempre perpetrada por pessoas. E que deixa sempre a sua marca - n\u00e3o apenas no exterior, mas no interior.<\/p>\n<h3>Um texto aberto sem respostas prontas<\/h3>\n<p>No final deste artigo, n\u00e3o haver\u00e1 solu\u00e7\u00e3o. Nenhuma exig\u00eancia. Nenhum programa. Nenhum balan\u00e7o moral. O que haver\u00e1 \u00e9 uma bitola. Um crit\u00e9rio silencioso e pessoal.<\/p>\n<p>Talvez seja por vezes mais importante manter uma pergunta viva do que responder-lhe apressadamente. Talvez a dignidade seja exatamente isso: a vontade de n\u00e3o se deixar descarregar completamente pelas justifica\u00e7\u00f5es. O texto come\u00e7a com esta atitude.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-4563 size-large\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entscheidungen.jpg\" alt=\"Decis\u00f5es a uma dist\u00e2ncia segura\" width=\"1024\" height=\"683\" srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entscheidungen.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entscheidungen-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entscheidungen-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entscheidungen-18x12.jpg 18w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<h2>O que significa, de facto, dignidade<\/h2>\n<p>Quando falamos de dignidade neste texto, n\u00e3o estamos a referir-nos ao que est\u00e1 escrito nas leis, nas constitui\u00e7\u00f5es ou nos discursos pol\u00edticos. N\u00e3o se trata de um valor abstrato que \u00e9 atribu\u00eddo ou negado a algu\u00e9m. Tamb\u00e9m n\u00e3o se trata de categorizar ou avaliar moralmente as pessoas.<\/p>\n<p>Significa algo mais calmo. Algo mais pessoal.<\/p>\n<p>A dignidade, no sentido deste artigo, descreve a atitude interior de uma pessoa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s suas pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es. A dignidade n\u00e3o \u00e9 um r\u00f3tulo, mas uma rela\u00e7\u00e3o consigo pr\u00f3prio. A dignidade n\u00e3o \u00e9 algo que se possui como um bilhete de identidade. Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 algo que possa ser concedido ou retirado a algu\u00e9m a partir do exterior. A dignidade surge quando uma pessoa se leva a s\u00e9rio como sujeito atuante. Isso significa que<\/p>\n<ul>\n<li><em>Sei que sou eu que actuo.<\/em><\/li>\n<li><em>Sei que tenho uma responsabilidade.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>E n\u00e3o posso renunciar completamente a esta responsabilidade - nem perante outras pessoas, nem perante sistemas, ideologias ou ordens. Neste sentido, a dignidade n\u00e3o \u00e9 um estado, mas uma rela\u00e7\u00e3o. Uma rela\u00e7\u00e3o consigo pr\u00f3prio. E esta rela\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre posta \u00e0 prova quando as pessoas fazem coisas que tocam ou ultrapassam os seus pr\u00f3prios limites morais.<\/p>\n<h3>A dignidade e a responsabilidade s\u00e3o indissoci\u00e1veis<\/h3>\n<p>Um ponto central aqui \u00e9 a liga\u00e7\u00e3o entre dignidade e responsabilidade. A dignidade n\u00e3o se caracteriza pelo facto de algu\u00e9m fazer sempre \u201eo que est\u00e1 certo\u201c. Isso seria uma ideia irrealista. Em vez disso, \u00e9 demonstrada pelo facto de algu\u00e9m n\u00e3o afastar completamente as suas pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es. Quem diz:<\/p>\n<ul>\n<li><em>\u201eN\u00e3o tive escolha.\u201c<\/em><\/li>\n<li><em>\u201eEu tinha de fazer isto.\u201c<\/em><\/li>\n<li><em>\u201eA decis\u00e3o n\u00e3o foi minha.\u201c<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>descreve frequentemente constrangimentos reais. E estes constrangimentos devem ser levados a s\u00e9rio. Sobretudo no contexto da viol\u00eancia, da guerra ou de situa\u00e7\u00f5es de vida extremas, h\u00e1 situa\u00e7\u00f5es em que a margem de manobra \u00e9, de facto, muito reduzida. Mas mesmo a\u00ed, uma verdade inc\u00f3moda permanece:<\/p>\n<p>A a\u00e7\u00e3o \u00e9 levada a cabo por uma pessoa espec\u00edfica. A dignidade n\u00e3o significa negar estes constrangimentos. Dignidade significa n\u00e3o os utilizar como al\u00edvio total.<\/p>\n<h3>A viol\u00eancia n\u00e3o afecta apenas a v\u00edtima<\/h3>\n<p>Quando se fala de viol\u00eancia, as v\u00edtimas ocupam frequentemente, e com raz\u00e3o, o primeiro plano. O seu sofrimento, os seus ferimentos, a sua morte. No entanto, este artigo tamb\u00e9m se centra deliberadamente no outro lado - n\u00e3o para as desculpar, mas para evitar desumaniz\u00e1-las.<\/p>\n<p>Porque a viol\u00eancia n\u00e3o muda apenas a vida daqueles a quem \u00e9 infligida. Tamb\u00e9m muda aqueles que a cometem. Por vezes imediatamente. Por vezes, gradualmente. Por vezes, anos mais tarde.<\/p>\n<p>Uma pessoa que mata ultrapassa um limite. E este limite n\u00e3o desaparece pelo simples facto de haver uma ordem, uma justifica\u00e7\u00e3o ou uma ideologia; a dignidade \u00e9 a norma interna que est\u00e1 aqui em causa:<\/p>\n<blockquote><p><em>O que \u00e9 que esta a\u00e7\u00e3o me faz?<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Um ponto importante deste cap\u00edtulo \u00e9 a prote\u00e7\u00e3o daqueles que t\u00eam de exercer viol\u00eancia - muitas vezes contra a sua pr\u00f3pria resist\u00eancia interior.<\/p>\n<p>Um soldado n\u00e3o mata normalmente por \u00f3dio pessoal. Um bombista suicida \u00e9 geralmente sistematicamente manipulado, doutrinado e desvalorizado. Mesmo um assassino nem sempre actua por vontade livre e soberana, mas muitas vezes por desespero, medo, press\u00e3o ou colapso interior. Nada disto altera a infra\u00e7\u00e3o. Mas muda a nossa vis\u00e3o da pessoa.<\/p>\n<p>Dignidade aqui n\u00e3o significa lavar algu\u00e9m moralmente limpo. Dignidade significa n\u00e3o o reduzir \u00e0s suas ac\u00e7\u00f5es - e, ao mesmo tempo, levar a s\u00e9rio a destrui\u00e7\u00e3o interior que essas ac\u00e7\u00f5es implicam.<\/p>\n<hr \/>\n<h3>Inqu\u00e9rito atual sobre a confian\u00e7a na pol\u00edtica<\/h3>\n<div class='bootstrap-yop yop-poll-mc'>\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"basic-yop-poll-container\" style=\"background-color:#ffffff; border:0px; border-style:solid; border-color:#000000; border-radius:5px; padding:0px 5px;\" data-id=\"1\" data-temp=\"basic-pretty\" data-skin=\"square\" data-cscheme=\"blue\" data-cap=\"0\" data-access=\"guest\" data-tid=\"\" data-uid=\"0d3615590ec8611bcd819225f6aee381\" data-pid=\"5102\" data-resdet=\"votes-number,percentages\" data-show-results-to=\"guest\" data-show-results-moment=\"after-vote\" data-show-results-only=\"false\" data-show-message=\"true\" data-show-results-as=\"bar\" data-sort-results-by=\"as-defined\" data-sort-results-rule=\"asc\"data-is-ended=\"0\" data-percentages-decimals=\"2\" data-gdpr=\"no\" data-gdpr-sol=\"consent\" data-css=\"\" data-counter=\"0\" data-load-with=\"1\" data-notification-section=\"top\"><div class=\"row\"><div class=\"col-md-12\"><div class=\"basic-inner\"><div class=\"basic-message hide\" style=\"border-left: 10px solid #008000; padding: 0px 10px;\" data-error=\"#ff0000\" data-success=\"#008000\"><p class=\"basic-message-text\" style=\"color:#000000; font-size:14px; font-weight:normal;\"><\/p><\/div><div class=\"basic-overlay hide\"><div class=\"basic-vote-options\"><\/div><div class=\"basic-preloader\"><div class=\"basic-windows8\"><div class=\"basic-wBall basic-wBall_1\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><div class=\"basic-wBall basic-wBall_2\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><div class=\"basic-wBall basic-wBall_3\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><div class=\"basic-wBall basic-wBall_4\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><div class=\"basic-wBall basic-wBall_5\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><form class=\"basic-form\" action=\"\"><input type=\"hidden\" name=\"_token\" value=\"f25084482d\" autocomplete=\"off\"><div class=\"basic-elements\"><div class=\"basic-element basic-question basic-question-text-vertical\" data-id=\"1\" data-uid=\"6dee676a0b7434893575a8d54492231e\" data-type=\"question\" data-question-type=\"text\" data-required=\"yes\" data-allow-multiple=\"no\" data-min=\"1\" data-max=\"1\" data-display=\"vertical\" data-colnum=\"\" data-display-others=\"no\" data-others-color=\"\" data-others=\"\" data-others-max-chars=\"0\"><div class=\"basic-question-title\"><h5 style=\"color:#000000; font-size:16px; font-weight:normal; text-align:left;\">Qual \u00e9 a sua confian\u00e7a na pol\u00edtica e nos meios de comunica\u00e7\u00e3o social na Alemanha?<\/h5><\/div><ul class=\"basic-answers\"><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"1\" data-type=\"text\" data-vn=\"10\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[1]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[1]\" name=\"answer[1]\" value=\"1\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">Muito elevado - Confio plenamente nos organismos oficiais<\/span><\/label><\/div><\/li><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"2\" data-type=\"text\" data-vn=\"22\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[2]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[2]\" name=\"answer[1]\" value=\"2\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">M\u00e9dio - Estou cauteloso, mas n\u00e3o fundamentalmente desconfiado<\/span><\/label><\/div><\/li><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"3\" data-type=\"text\" data-vn=\"53\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[3]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[3]\" name=\"answer[1]\" value=\"3\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">Baixo - Eu pr\u00f3prio controlo muitas coisas<\/span><\/label><\/div><\/li><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"4\" data-type=\"text\" data-vn=\"251\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[4]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[4]\" name=\"answer[1]\" value=\"4\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">Quase n\u00e3o existe - creio que muita coisa \u00e9 velada ou encenada<\/span><\/label><\/div><\/li><\/ul><\/div><div class=\"clearfix\"><\/div><\/div><div class=\"basic-vote\"><a href=\"#\" class=\"button basic-vote-button\" role=\"button\" style=\"background:#027bb8; border:0px; border-style: solid; border-color:#1636f0; border-radius:5px; padding:10px 10px; color:#ffffff; font-size:14px; font-weight:normal;\">Vota\u00e7\u00e3o<\/a><\/div><input type=\"hidden\" name=\"trp-form-language\" value=\"pt\"\/><\/form><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n<hr \/>\n<h3>A dignidade como um limite - n\u00e3o como um ju\u00edzo de valor<\/h3>\n<p>Neste texto, a dignidade n\u00e3o \u00e9 uma arma. N\u00e3o \u00e9 um instrumento para dizer: <em>\u201eN\u00e3o \u00e9s digno.\u201c<\/em> Isso seria uma nova forma de desumaniza\u00e7\u00e3o. Em vez disso, a dignidade funciona aqui como um conceito de fronteira. Marca o ponto em que as ac\u00e7\u00f5es j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o simplesmente funcionais, necess\u00e1rias ou ordenadas, mas existenciais.<\/p>\n<p>Matar \u00e9 um ato t\u00e3o lim\u00edtrofe. N\u00e3o porque seja proibido. N\u00e3o porque seja sancionado. Mas porque for\u00e7a o perpetrador a um papel que dificilmente \u00e9 compat\u00edvel com uma autoimagem est\u00e1vel.<\/p>\n<p>Muitas pessoas que tiveram de matar n\u00e3o se sentem orgulhosas ou realizadas mais tarde. Referem vazio, culpa, entorpecimento ou perturba\u00e7\u00e3o interior. Isto n\u00e3o \u00e9 uma coincid\u00eancia, mas uma indica\u00e7\u00e3o de que algo fundamental foi danificado.<\/p>\n<h3>Os sistemas podem aliviar - mas n\u00e3o substituir<\/h3>\n<p>As sociedades modernas s\u00e3o boas a distribuir responsabilidades. As estruturas militares, as hierarquias, as cadeias de comando, as ideologias - tudo isto tem tamb\u00e9m uma fun\u00e7\u00e3o protetora. Destina-se a aliviar o indiv\u00edduo, a dar-lhe orienta\u00e7\u00e3o e a torn\u00e1-lo capaz de agir.<\/p>\n<p>Isso \u00e9 compreens\u00edvel. E muitas vezes necess\u00e1rio. Mas a dignidade come\u00e7a onde uma pessoa se sente, apesar destes sistemas:<\/p>\n<p><em>Sou eu que actuo aqui. <\/em><\/p>\n<p>Esta constata\u00e7\u00e3o \u00e9 dolorosa. \u00c9 tamb\u00e9m inc\u00f3moda. Mas \u00e9 o \u00fanico s\u00edtio onde a dignidade pode surgir.<\/p>\n<p>Este cap\u00edtulo n\u00e3o tem por objetivo dizer a ningu\u00e9m como agir. N\u00e3o exige pureza moral ou firmeza her\u00f3ica. Apenas nos convida a compreender a dignidade n\u00e3o como uma exig\u00eancia externa, mas como uma orienta\u00e7\u00e3o interior.<\/p>\n<p>Dignidade n\u00e3o significa: eu devia ter agido de forma diferente. Dignidade significa: eu reconhe\u00e7o o significado das minhas ac\u00e7\u00f5es - para os outros e para mim pr\u00f3prio. Talvez este seja o primeiro passo para deixar de normalizar a viol\u00eancia, tendo uma rela\u00e7\u00e3o honesta com as suas pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<h3>Quando a miss\u00e3o n\u00e3o termina<\/h3>\n<p>Este document\u00e1rio da WDR mostra de forma impressionante que uma miss\u00e3o no estrangeiro n\u00e3o termina quando os soldados regressam a casa. Os soldados da Bundeswehr falam sobre as suas experi\u00eancias no Afeganist\u00e3o - sobre batalhas com os talib\u00e3s, ataques e situa\u00e7\u00f5es que est\u00e3o indelevelmente gravadas nas suas mem\u00f3rias. Para alguns, este destacamento interno termina em perturba\u00e7\u00e3o de stress p\u00f3s-traum\u00e1tico (<a href=\"https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Posttraumatische_Belastungsst\u00f6rung\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">TEPT<\/a>).<\/p>\n<div class=\"lyte-wrapper\" style=\"width:640px;max-width:100%;margin:5px;\"><div class=\"lyMe\" id=\"WYL_vdSIe0xUi8c\"><div id=\"lyte_vdSIe0xUi8c\" data-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/plugins\/wp-youtube-lyte\/lyteCache.php?origThumbUrl=%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2FvdSIe0xUi8c%2Fhqdefault.jpg\" class=\"pL\"><div class=\"tC\"><div class=\"tT\"><\/div><\/div><div class=\"play\"><\/div><div class=\"ctrl\"><div class=\"Lctrl\"><\/div><div class=\"Rctrl\"><\/div><\/div><\/div><noscript><a href=\"https:\/\/youtu.be\/vdSIe0xUi8c\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/plugins\/wp-youtube-lyte\/lyteCache.php?origThumbUrl=https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2FvdSIe0xUi8c%2F0.jpg\" alt=\"Miniatura de v\u00eddeo do YouTube\" width=\"640\" height=\"340\" \/><br \/>Ver este v\u00eddeo no YouTube<\/a><\/noscript><\/div><\/div><div class=\"lL\" style=\"max-width:100%;width:640px;margin:5px;\"><\/div><br \/>\nSobreviveram, mas ficaram traumatizados: Soldados da Bundeswehr no Afeganist\u00e3o <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/@WDRDoku\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow noopener\">Document\u00e1rio da WDR<\/a><\/p>\n<p>O filme acompanha as pessoas afectadas durante um longo per\u00edodo de tempo e mostra o quanto essas experi\u00eancias mudam as suas vidas antes, durante e depois do destacamento. Uma abordagem calma e respeitosa das consequ\u00eancias psicol\u00f3gicas da guerra - para al\u00e9m dos n\u00fameros, estrat\u00e9gias e debates pol\u00edticos.<\/p>\n<h2>Assassinato: Quando a outra pessoa se torna um objeto<\/h2>\n<p>O homic\u00eddio \u00e9 a forma mais direta de viol\u00eancia letal. N\u00e3o est\u00e1 inserido num sistema como a guerra, n\u00e3o \u00e9 ideologicamente exagerado como o terror, n\u00e3o \u00e9 delegado a uma institui\u00e7\u00e3o. O homic\u00eddio \u00e9 um ato direto entre duas pessoas.<\/p>\n<p>\u00c9 precisamente por isso que \u00e9 particularmente adequado para colocar a quest\u00e3o da dignidade. Porque aqui, uma pessoa \u00e9 confrontada com outra - e decide p\u00f4r fim \u00e0 sua vida. Para se poder matar outra pessoa, tem de acontecer primeiro algo decisivo:<\/p>\n<p>A outra pessoa j\u00e1 n\u00e3o deve ser vista como um ser humano.<\/p>\n<p>Isto raramente acontece de forma consciente ou por reflex\u00e3o. \u00c9 normalmente um processo interno que se desenrola passo a passo. A outra pessoa \u00e9 reduzida:<\/p>\n<ul>\n<li>a uma amea\u00e7a<\/li>\n<li>sobre um obst\u00e1culo<\/li>\n<li>num objeto<\/li>\n<li>para uma fun\u00e7\u00e3o<\/li>\n<\/ul>\n<p>Nesse momento, o outro desaparece enquanto pessoa com uma hist\u00f3ria, um medo, rela\u00e7\u00f5es e um futuro. E \u00e9 precisamente aqui que ocorre a viola\u00e7\u00e3o da dignidade - n\u00e3o s\u00f3 da v\u00edtima, mas tamb\u00e9m do agressor.<\/p>\n<p>Porque quem faz do outro o objeto, faz de si pr\u00f3prio o objeto do seu impulso.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-4564 size-large\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entmenschlichung.jpg\" alt=\"Assassinato e desumaniza\u00e7\u00e3o\" width=\"1024\" height=\"683\" srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entmenschlichung.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entmenschlichung-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entmenschlichung-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Entmenschlichung-18x12.jpg 18w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<h3>A viol\u00eancia como ilus\u00e3o de controlo<\/h3>\n<p>Muitos homic\u00eddios resultam de um sentimento de perda de controlo. O medo, a ofensa, a impot\u00eancia, os ci\u00fames, o p\u00e2nico - tudo isto pode chegar a um ponto em que a viol\u00eancia parece ser o \u00faltimo recurso. O homic\u00eddio surge ent\u00e3o como uma forma radical de auto-afirma\u00e7\u00e3o:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Agora sou eu que decido.<\/em><\/li>\n<li><em>Agora tenho poder.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Mas este poder \u00e9 enganador. Dura segundos, talvez minutos. O que fica depois n\u00e3o \u00e9 o controlo, mas o vazio. N\u00e3o \u00e9 for\u00e7a, mas uma rutura irrevers\u00edvel na sua pr\u00f3pria autoimagem.<\/p>\n<p>A dignidade, entendida como uma atitude interior, n\u00e3o \u00e9 aqui quebrada por uma lei, mas pela pr\u00f3pria transgress\u00e3o dos limites.<\/p>\n<h3>O homic\u00eddio como auto-redu\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p>Parece paradoxal, mas o assass\u00ednio n\u00e3o \u00e9 um exagero do agressor - \u00e9 uma auto-redu\u00e7\u00e3o. O criminoso reduz-se a si pr\u00f3prio:<\/p>\n<ul>\n<li>sobre a sua a\u00e7\u00e3o<\/li>\n<li>por um momento<\/li>\n<li>a um \u00fanico evento<\/li>\n<\/ul>\n<p>Tudo o resto - as suas capacidades, as suas rela\u00e7\u00f5es, as suas oportunidades - passa para segundo plano. O assassinato define-o a partir de ent\u00e3o, independentemente do que ele pr\u00f3prio sinta em rela\u00e7\u00e3o a isso.<\/p>\n<p>Muitos perpetradores relatam mais tarde n\u00e3o um al\u00edvio, mas um choque interior. Nem sempre sob a forma de remorso, mas muitas vezes como aliena\u00e7\u00e3o de si pr\u00f3prios. Algo se perdeu irremediavelmente: o sentimento de fazer parte de um contexto humano.<\/p>\n<h3>N\u00e3o \u00e9 um ato volunt\u00e1rio no sentido simples<\/h3>\n<p>Tamb\u00e9m aqui \u00e9 necess\u00e1rio ter cuidado: O homic\u00eddio raramente \u00e9 um ato de liberdade fria. Em muitos casos, o autor do crime j\u00e1 est\u00e1 severamente limitado internamente - devido \u00e0 press\u00e3o psicol\u00f3gica, ao isolamento social, a um historial de viol\u00eancia ou a dificuldades existenciais.<\/p>\n<p>Isso n\u00e3o desculpa a ofensa. Mas explica porque \u00e9 que a dignidade n\u00e3o \u00e9 adequada como bast\u00e3o moral neste caso. Porque a dignidade n\u00e3o \u00e9 uma censura. \u00c9 um crit\u00e9rio que mostra at\u00e9 que ponto uma pessoa j\u00e1 estava separada de si pr\u00f3pria nesse momento.<\/p>\n<p>O homic\u00eddio \u00e9 muitas vezes o resultado de um longo processo de desvaloriza\u00e7\u00e3o - n\u00e3o s\u00f3 da v\u00edtima, mas tamb\u00e9m do pr\u00f3prio autor do crime.<\/p>\n<p>Independentemente do motivo e das circunst\u00e2ncias, h\u00e1 uma constata\u00e7\u00e3o s\u00f3bria que permanece: o assass\u00ednio n\u00e3o resolve um problema. N\u00e3o acaba com o sofrimento, n\u00e3o resolve o conflito, n\u00e3o restaura a ordem. O que faz \u00e9:<\/p>\n<ul>\n<li>ele transfere o sofrimento<\/li>\n<li>ele multiplica-o<\/li>\n<li>ele herda-o<\/li>\n<\/ul>\n<p>Aos familiares. \u00c0s comunidades. E, por \u00faltimo, mas n\u00e3o menos importante, para o pr\u00f3prio agressor. A dignidade n\u00e3o \u00e9 destru\u00edda aqui pelo facto de ter ocorrido a morte, mas porque o perpetrador se catapultou para fora do c\u00edrculo de responsabilidade - e, portanto, tamb\u00e9m para fora do c\u00edrculo de desenvolvimento poss\u00edvel.<\/p>\n<h3>Assassinato e responsabilidade<\/h3>\n<p>Uma diferen\u00e7a fundamental entre o homic\u00eddio e outras formas de viol\u00eancia letal \u00e9 o car\u00e1cter imediato da responsabilidade. N\u00e3o h\u00e1 nenhuma ordem, nenhuma institui\u00e7\u00e3o, nenhuma ideologia que possa ser invocada.<\/p>\n<p>O autor do crime fica sozinho com a sua infra\u00e7\u00e3o. \u00c9 exatamente por isso que o homic\u00eddio \u00e9 o caso mais claro para mostrar o que significa a dignidade neste artigo:<\/p>\n<p>a capacidade de se levar a s\u00e9rio como um ser ativo - mesmo que as ac\u00e7\u00f5es sejam erradas, destrutivas ou desesperadas.<\/p>\n<p>A dignidade termina quando esta responsabilidade \u00e9 completamente negada.<\/p>\n<p>Este cap\u00edtulo n\u00e3o \u00e9 um julgamento. N\u00e3o diz: o autor do crime \u00e9 indigno. Diz outra coisa: a infra\u00e7\u00e3o destr\u00f3i a possibilidade de agir com dignidade.<br \/>\n\u00c9 uma diferen\u00e7a. Talvez seja precisamente esta diferen\u00e7a que ajuda a evitar que a viol\u00eancia se endure\u00e7a ainda mais. N\u00e3o atrav\u00e9s do \u00f3dio. N\u00e3o atrav\u00e9s da superioridade moral. Mas atrav\u00e9s da consci\u00eancia de que, no final, o assass\u00ednio \u00e9 sempre uma perda da nossa pr\u00f3pria humanidade.<br \/>\nE \u00e9 precisamente por isso que se trata de um ato de fronteira - para todos os envolvidos.<\/p>\n<h2>Terror: A delega\u00e7\u00e3o total de responsabilidades<\/h2>\n<p>A viol\u00eancia terrorista difere do assass\u00ednio ou de outras formas de viol\u00eancia letal num aspeto crucial: est\u00e1 quase sempre inserida numa narrativa que isenta o perpetrador da sua responsabilidade pessoal. O terrorista n\u00e3o actua como um indiv\u00edduo, mas como portador de uma ideia, uma cren\u00e7a, uma miss\u00e3o.<\/p>\n<p>\u00c9 precisamente por isso que o terror \u00e9 uma forma particularmente radical de viol\u00eancia - n\u00e3o s\u00f3 contra as v\u00edtimas, mas tamb\u00e9m contra os pr\u00f3prios autores.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-4565 size-large\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Terror.jpg\" alt=\"Terror e auto-degrada\u00e7\u00e3o\" width=\"1024\" height=\"683\" srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Terror.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Terror-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Terror-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Terror-18x12.jpg 18w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<h3>O autor do crime como instrumento de uma narrativa<\/h3>\n<p>A viol\u00eancia terrorista s\u00f3 funciona quando o perpetrador deixa de se reconhecer como um sujeito independente. Passa a fazer parte de uma narrativa maior: uma luta, uma miss\u00e3o, uma suposta necessidade hist\u00f3rica. Nesta l\u00f3gica, ele j\u00e1 n\u00e3o conta:<\/p>\n<ul>\n<li>quem eu sou<\/li>\n<li>o que eu quero<\/li>\n<li>o que sinto<\/li>\n<\/ul>\n<p>Mas s\u00f3 agora:<\/p>\n<ul>\n<li>o que eu defendo<\/li>\n<li>a quem sirvo<\/li>\n<li>o que \u201edeve ser feito\u201c<\/li>\n<\/ul>\n<p>A pessoa desaparece por detr\u00e1s do papel. E \u00e9 aqui que come\u00e7a a auto-deprecia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<h3>A ideologia como escudo moral<\/h3>\n<p>As ideologias - religiosas, pol\u00edticas ou nacionalistas - desempenham uma fun\u00e7\u00e3o central no terror: proporcionam al\u00edvio moral. Transformam uma decis\u00e3o pessoal num alegado dever. O criminoso j\u00e1 n\u00e3o tem de se questionar:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Est\u00e1 correto?<\/em><\/li>\n<li><em>Sou respons\u00e1vel?<\/em><\/li>\n<li><em>O que estou a fazer a outra pessoa?<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Em vez disso, basta uma frase:<\/p>\n<ul>\n<li><em>\u201e\u00c9 necess\u00e1rio.\u201c<\/em><\/li>\n<li><em>\u201e\u00c9 justo.\u201c<\/em><\/li>\n<li><em>\u201e\u00c9 procurado por uma autoridade superior.\u201c<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>A dignidade, entendida como uma atitude interior, n\u00e3o \u00e9 violada aqui - \u00e9 contornada.<\/p>\n<h3>A desvaloriza\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria vida<\/h3>\n<p>Este facto \u00e9 particularmente evidente nos atentados suicidas. Aqui, a pr\u00f3pria vida j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 vista como digna de prote\u00e7\u00e3o, mas como um recurso. Como um meio para atingir um fim. A pr\u00f3pria exist\u00eancia torna-se:<\/p>\n<ul>\n<li>sacrificado<\/li>\n<li>instrumentalizado<\/li>\n<li>acusado de falso sentido<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta autoavalia\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um sinal de coragem ou convic\u00e7\u00e3o, mas o resultado de uma destrui\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica da autoestima. O criminoso convence-se de que a sua vida n\u00e3o tem qualquer valor aqui - e que s\u00f3 a morte lhe d\u00e1 sentido.<\/p>\n<p>Do ponto de vista da dignidade, trata-se de uma rutura dram\u00e1tica: porque a dignidade pressup\u00f5e que a pr\u00f3pria vida seja considerada valiosa em si mesma - e n\u00e3o apenas atrav\u00e9s da destrui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<h3>N\u00e3o \u00e9 uma doen\u00e7a, mas uma desumaniza\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p>\u00c9 importante que uma coisa fique clara: a maior parte dos terroristas n\u00e3o s\u00e3o doentes mentais no sentido cl\u00ednico. S\u00e3o capazes de planear, orientados e capazes de agir. \u00c9 precisamente isso que torna o terror t\u00e3o preocupante.<\/p>\n<p>O que est\u00e1 a acontecer aqui n\u00e3o \u00e9 uma patologia individual, mas uma desumaniza\u00e7\u00e3o social e ideol\u00f3gica. O criminoso \u00e9 gradualmente separado da sua pr\u00f3pria intui\u00e7\u00e3o moral. Ele aprende:<\/p>\n<ul>\n<li>n\u00e3o duvidar mais<\/li>\n<li>n\u00e3o sentir mais<\/li>\n<li>j\u00e1 n\u00e3o se pode pesar<\/li>\n<\/ul>\n<p>A certeza toma o seu lugar. E a certeza \u00e9 inimiga da dignidade.<\/p>\n<h3>A vitimiza\u00e7\u00e3o como uma ilus\u00e3o<\/h3>\n<p>Outra carater\u00edstica da viol\u00eancia terrorista \u00e9 a abstra\u00e7\u00e3o das v\u00edtimas. Os mortos j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o pessoas, mas..:<\/p>\n<ul>\n<li>S\u00edmbolos<\/li>\n<li>Representante<\/li>\n<li>Colaterais<\/li>\n<\/ul>\n<p>O criminoso n\u00e3o os conhece. N\u00e3o precisa de os conhecer. \u00c9 precisamente esta dist\u00e2ncia que torna a infra\u00e7\u00e3o poss\u00edvel. Mas esta dist\u00e2ncia n\u00e3o protege contra as consequ\u00eancias. O terror n\u00e3o destr\u00f3i apenas vidas, mas tamb\u00e9m la\u00e7os, confian\u00e7a e espa\u00e7os sociais. E deixa quase sempre o agressor - se sobreviver - com um monte de escombros no seu interior.<\/p>\n<p>A delega\u00e7\u00e3o total de responsabilidade n\u00e3o protege contra a realidade da infra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<h3>Dignidade e ren\u00fancia do ego<\/h3>\n<p>Na sua ess\u00eancia, o terror \u00e9 um ato de auto-abandono. O perpetrador abandona o seu ego - a uma ideia, um grupo, uma promessa. J\u00e1 n\u00e3o actua como pessoa, mas como portador de uma fun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Neste ponto, a dignidade n\u00e3o \u00e9 violada, mas cedida. E \u00e9 precisamente aqui que reside a trag\u00e9dia particular da viol\u00eancia terrorista:<\/p>\n<p>Destr\u00f3i o agressor antes de chegar \u00e0s v\u00edtimas.<\/p>\n<p>Este cap\u00edtulo n\u00e3o pretende explicar o terror para o tornar compreens\u00edvel. Nem procura moraliz\u00e1-lo ou demoniz\u00e1-lo. Limita-se a aplicar um padr\u00e3o que funciona independentemente da ideologia. Na perspetiva da dignidade, o terror \u00e9 terror:<\/p>\n<ul>\n<li>n\u00e3o \u00e9 um ato de f\u00e9<\/li>\n<li>nenhum ato de condena\u00e7\u00e3o<\/li>\n<li>n\u00e3o um ato de for\u00e7a<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00c9 o momento em que uma pessoa deixa completamente de assumir a responsabilidade por si pr\u00f3pria. E \u00e9 exatamente por isso que o terror \u00e9 uma das formas mais extremas de degrada\u00e7\u00e3o - para todos os envolvidos.<\/p>\n<hr \/>\n\n\t\t\t<div class=\"display-post-types\">\n\n\t\t\t\t\t\t\t<style type=\"text\/css\">\n\t\t\t#dpt-wrapper-945 { --dpt-text-align: left;--dpt-image-crop: center;--dpt-border-radius: 5px;--dpt-h-gutter: 10px;--dpt-v-gutter: 10px; }\t\t\t<\/style>\n\t\t\t<style type=\"text\/css\">#dpt-wrapper-945 { --dpt-title-font-style:normal;--dpt-title-font-weight:600;--dpt-title-line-height:1.5;--dpt-title-text-decoration:none;--dpt-title-text-transform:none;--dpt-excerpt-font-style:normal;--dpt-excerpt-font-weight:400;--dpt-excerpt-line-height:1.5;--dpt-excerpt-text-decoration:none;--dpt-excerpt-text-transform:none;--dpt-meta1-font-style:normal;--dpt-meta1-font-weight:400;--dpt-meta1-line-height:1.9;--dpt-meta1-text-decoration:none;--dpt-meta1-text-transform:none;--dpt-meta2-font-style:normal;--dpt-meta2-font-weight:400;--dpt-meta2-line-height:1.9;--dpt-meta2-text-decoration:none;--dpt-meta2-text-transform:none; }<\/style><div class=\"dpt-main-header\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-main-title\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"dpt-main-title-text\">Artigos actuais sobre a Alemanha<\/span>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\t\t\t\n\t\t\t\t<div id=\"dpt-wrapper-945\" class=\"dpt-wrapper dpt-list2 land1 dpt-cropped dpt-flex-wrap\" >\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry has-thumbnail\" data-title=\"jeffrey sachs warnt deutschland: warum europas sicherheit neu gedacht werden muss\" data-id=\"4079\"  data-category=\"allgemein gesellschaft\" data-post_tag=\"deutschland energiepolitik eu-gesetze europa geopolitik krisen meinungsfreiheit portrait sicherheitspolitik\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry-wrapper\"><div class=\"dpt-featured-content\"><div class=\"dpt-permalink\"><a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/12\/jeffrey-sachs-alerta-a-alemanha-para-a-necessidade-de-repensar-a-seguranca-da-europa\/\" class=\"dpt-permalink\"><span class=\"screen-reader-text\">Jeffrey Sachs adverte a Alemanha: Porque \u00e9 que a seguran\u00e7a da Europa precisa de ser repensada<\/span><\/a><\/div><div class=\"dpt-thumbnail\"><div class=\"dpt-thumbnail-inner\"><img width=\"1024\" height=\"683\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"Jeffrey Sachs escreve uma carta aberta ao Chanceler Merz\" context=\"dpt\" data-dpt-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/jeffrey-sachs-bundeskanzler-eu.jpg\" data-dpt-sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" data-dpt-srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/jeffrey-sachs-bundeskanzler-eu.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/jeffrey-sachs-bundeskanzler-eu-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/jeffrey-sachs-bundeskanzler-eu-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/jeffrey-sachs-bundeskanzler-eu-18x12.jpg 18w\" \/><\/div><span class=\"dpt-thumbnail-aspect-ratio\" style=\"padding-top: 75%\"><\/span><\/div><\/div><div class=\"sub-entry\"><h3 class=\"dpt-title\"><a class=\"dpt-title-link\" href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/12\/jeffrey-sachs-alerta-a-alemanha-para-a-necessidade-de-repensar-a-seguranca-da-europa\/\" rel=\"bookmark\">Jeffrey Sachs adverte a Alemanha: Porque \u00e9 que a seguran\u00e7a da Europa precisa de ser repensada<\/a><\/h3><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div><!-- .dpt-entry -->\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry has-thumbnail\" data-title=\"ulrike gu\u00e9rot: eine europ\u00e4erin zwischen idee, universit\u00e4t und \u00f6ffentlichem diskurs\" data-id=\"4039\"  data-category=\"allgemein gesellschaft kunst &amp; 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verweigerung: was im ernstfall zu tun ist\" data-id=\"2966\"  data-category=\"allgemein b\u00fccher gesellschaft tipps &amp; anleitungen\" data-post_tag=\"buch deutschland geopolitik gesundheit krisen pers\u00f6nlichkeitsentwicklung ratgeber sicherheitspolitik\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry-wrapper\"><div class=\"dpt-featured-content\"><div class=\"dpt-permalink\"><a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/09\/objecao-de-consciencia-ao-servico-militar-o-que-fazer-em-caso-de-emergencia\/\" class=\"dpt-permalink\"><span class=\"screen-reader-text\">Aptid\u00e3o para a guerra, recrutamento e recusa: o que fazer em caso de emerg\u00eancia<\/span><\/a><\/div><div class=\"dpt-thumbnail\"><div class=\"dpt-thumbnail-inner\"><img width=\"1536\" height=\"1024\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"Conscri\u00e7\u00e3o: recusar o servi\u00e7o militar\" context=\"dpt\" data-dpt-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/wehrpflicht-kriegsdienst-verweigern.jpg\" data-dpt-sizes=\"(max-width: 1536px) 100vw, 1536px\" data-dpt-srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/wehrpflicht-kriegsdienst-verweigern.jpg 1536w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/wehrpflicht-kriegsdienst-verweigern-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/wehrpflicht-kriegsdienst-verweigern-1024x683.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/wehrpflicht-kriegsdienst-verweigern-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/wehrpflicht-kriegsdienst-verweigern-18x12.jpg 18w\" \/><\/div><span class=\"dpt-thumbnail-aspect-ratio\" style=\"padding-top: 75%\"><\/span><\/div><\/div><div class=\"sub-entry\"><h3 class=\"dpt-title\"><a class=\"dpt-title-link\" href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/09\/objecao-de-consciencia-ao-servico-militar-o-que-fazer-em-caso-de-emergencia\/\" rel=\"bookmark\">Aptid\u00e3o para a guerra, recrutamento e recusa: o que fazer em caso de emerg\u00eancia<\/a><\/h3><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div><!-- .dpt-entry -->\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry has-thumbnail\" data-title=\"wenn pflicht wieder pflicht wird. eine art essay von herrn von l&#8217;oreot.\" data-id=\"3010\"  data-category=\"allgemein gesellschaft kunst &amp; kultur stories &amp; humor\" data-post_tag=\"deutschland erfahrungen geopolitik krisen pers\u00f6nlichkeitsentwicklung sicherheitspolitik\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry-wrapper\"><div class=\"dpt-featured-content\"><div class=\"dpt-permalink\"><a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/10\/quando-o-dever-se-torna-novamente-dever-uma-especie-de-ensaio-do-sr-von-loreot\/\" class=\"dpt-permalink\"><span class=\"screen-reader-text\">Quando o dever se torna novamente dever. Uma esp\u00e9cie de ensaio do Sr. von L'oreot.<\/span><\/a><\/div><div class=\"dpt-thumbnail\"><div class=\"dpt-thumbnail-inner\"><img width=\"1024\" height=\"683\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"Uma chamada telef\u00f3nica inesperada\" context=\"dpt\" data-dpt-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/loreot-pflicht-anruf.jpg\" data-dpt-sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" data-dpt-srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/loreot-pflicht-anruf.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/loreot-pflicht-anruf-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/loreot-pflicht-anruf-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/loreot-pflicht-anruf-18x12.jpg 18w\" \/><\/div><span class=\"dpt-thumbnail-aspect-ratio\" style=\"padding-top: 75%\"><\/span><\/div><\/div><div class=\"sub-entry\"><h3 class=\"dpt-title\"><a class=\"dpt-title-link\" href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/10\/quando-o-dever-se-torna-novamente-dever-uma-especie-de-ensaio-do-sr-von-loreot\/\" rel=\"bookmark\">Quando o dever se torna novamente dever. Uma esp\u00e9cie de ensaio do Sr. von L'oreot.<\/a><\/h3><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div><!-- .dpt-entry -->\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n<hr \/>\n<h2>O soldado em guerra: o caso mais dif\u00edcil<\/h2>\n<p>Quando falamos de dignidade e morte, o soldado \u00e9 o caso mais dif\u00edcil. N\u00e3o porque aqui se mate menos - mas porque \u00e9 aqui que se torna mais evidente o grau de organiza\u00e7\u00e3o sist\u00e9mica da viol\u00eancia. N\u00e3o \u00e9 o soldado que decide se h\u00e1 uma guerra. N\u00e3o \u00e9 ele que decide a escalada, o curso da frente ou os objectivos pol\u00edticos. E, no entanto, \u00e9 ele que acaba por atuar.<\/p>\n<p>\u00c9 aqui que as decis\u00f5es abstractas se tornam concretas.<\/p>\n<p>Os soldados n\u00e3o actuam como indiv\u00edduos. Fazem parte de um sistema de cadeias de comando, forma\u00e7\u00e3o, disciplina e obedi\u00eancia. Este sistema \u00e9 necess\u00e1rio para se poder atuar. Sem estruturas claras, a a\u00e7\u00e3o militar seria ca\u00f3tica e mais perigosa do que j\u00e1 \u00e9.<\/p>\n<p>Ao mesmo tempo, este sistema significa que a responsabilidade \u00e9 dividida. As decis\u00f5es s\u00e3o transferidas para cima e a execu\u00e7\u00e3o para baixo. O indiv\u00edduo torna-se o portador de uma ordem.<\/p>\n<p>Isto proporciona prote\u00e7\u00e3o - psicol\u00f3gica e organizacional. Mas n\u00e3o elimina o fardo interior. Porque mesmo no sistema, a a\u00e7\u00e3o continua a ser pessoal. \u00c9 o soldado que puxa o gatilho. Aquele que v\u00ea. Ele ouve. Que sente o cheiro. Quem vive depois - ou n\u00e3o.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-4566 size-large\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Soldat.jpg\" alt=\"Soldado numa miss\u00e3o de guerra\" width=\"1024\" height=\"683\" srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Soldat.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Soldat-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Soldat-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Soldat-18x12.jpg 18w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<h3>Matar por encomenda - isso iliba-o?<\/h3>\n<ul>\n<li>A l\u00f3gica militar diz: Sim.<\/li>\n<li>A experi\u00eancia moral diz: s\u00f3 parcialmente.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Muitos soldados relatam mais tarde que n\u00e3o sentem culpa no sentido legal, mas algo mais difuso. De uma exaust\u00e3o interior. De vazio. De uma perda de vitalidade. Do sentimento de se terem tornado estranhos a si pr\u00f3prios.<\/p>\n<p>Este \u00e9 o ponto central deste artigo: A dignidade n\u00e3o \u00e9 determinada apenas pelo certo ou errado. Depende da medida em que uma pessoa continua a sentir as suas pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es como suas.<\/p>\n<p>Um comando pode transferir responsabilidades. No entanto, n\u00e3o pode dissolv\u00ea-las completamente.<\/p>\n<h3>Os tra\u00e7os vis\u00edveis da viol\u00eancia<\/h3>\n<p>Nas guerras actuais, h\u00e1 imagens de soldados que quase n\u00e3o se reconhecem ao fim de alguns meses. Homens que parecem ter envelhecido d\u00e9cadas no espa\u00e7o de um ano. Os seus rostos est\u00e3o encovados, os seus olhos cansados, o seu olhar ba\u00e7o ou distante.<\/p>\n<p>N\u00e3o se trata de um efeito medi\u00e1tico. \u00c9 o tra\u00e7o f\u00edsico de uma condi\u00e7\u00e3o que o leva permanentemente ao limite.<\/p>\n<p>Falta de sono. Stress constante. Ansiedade. Perda de camaradas. Alerta constante. O conhecimento de que se pode ter de matar a qualquer momento - ou ser morto. O corpo reage honestamente. Suporta o que a psique mal consegue compreender.<\/p>\n<p>Este envelhecimento vis\u00edvel n\u00e3o \u00e9 um sinal de fraqueza. \u00c9 uma indica\u00e7\u00e3o de quanto uma pessoa pode suportar - e quanto perde no processo.<\/p>\n<h3>O soldado como portador das decis\u00f5es dos outros<\/h3>\n<p>Uma diferen\u00e7a decisiva entre o assass\u00ednio, o terror e a guerra reside no facto de os soldados raramente agirem por sua pr\u00f3pria iniciativa. Ele \u00e9 o portador de uma decis\u00e3o tomada por outros. Muitas vezes longe. Em salas de reuni\u00f5es, salas de confer\u00eancias, jogos de planeamento estrat\u00e9gico.<\/p>\n<p>Isto n\u00e3o torna o soldado irrepreens\u00edvel do ponto de vista jur\u00eddico. Mas torna-o particularmente vulner\u00e1vel num sentido existencial. Porque ele tem de viver com as consequ\u00eancias - f\u00edsica, mental e socialmente.<\/p>\n<p>E muitos n\u00e3o o fazem durante muito tempo. Muitos n\u00e3o regressam. Outros voltam, mas n\u00e3o chegam de facto.<\/p>\n<p>O Dignity est\u00e1 sob press\u00e3o dupla:<\/p>\n<ul>\n<li>atrav\u00e9s da pr\u00f3pria a\u00e7\u00e3o<\/li>\n<li>pelo facto de n\u00e3o terem decidido por si pr\u00f3prios<\/li>\n<li>Sem equa\u00e7\u00e3o - mas com a mesma pergunta<\/li>\n<\/ul>\n<p>Este cap\u00edtulo n\u00e3o equipara deliberadamente o soldado ao terrorista ou ao assassino. Os motivos, as estruturas e os condicionalismos s\u00e3o fundamentalmente diferentes. \u00c9 importante registar este facto. E, no entanto, a mesma quest\u00e3o mant\u00e9m-se:<\/p>\n<p>O que \u00e9 que matar faz \u00e0 pessoa que o faz?<\/p>\n<p>N\u00e3o moralmente.<br \/>\nN\u00e3o \u00e9 pol\u00edtico.<br \/>\nMas humano.<\/p>\n<p>Muitos soldados afirmam que s\u00f3 come\u00e7am a compreender o que aconteceu depois do destacamento. Entretanto, funciona-se. Depois disso, \u00e9 frequente as coisas desmoronarem-se. As rela\u00e7\u00f5es falham. A proximidade torna-se dif\u00edcil. Perde-se a confian\u00e7a - at\u00e9 em si pr\u00f3prio.<\/p>\n<p>N\u00e3o se trata de um fracasso individual. \u00c9 a consequ\u00eancia de um ato limite.<\/p>\n<h3>Dignidade sob coa\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p>Neste caso, a dignidade n\u00e3o significa que o soldado deveria ter agido de forma diferente. Isso seria uma exig\u00eancia injusta. Pelo contr\u00e1rio, a dignidade significa reconhecer o fardo que \u00e9 colocado sobre esta pessoa - e o pouco espa\u00e7o que muitas vezes existe para carregar este fardo mais tarde.<\/p>\n<p>Um sistema que exige que se mate tamb\u00e9m tem de enfrentar a quest\u00e3o do que deve \u00e0queles que o executam. N\u00e3o apenas do ponto de vista m\u00e9dico. N\u00e3o apenas financeiramente. Mas humanamente. Neste contexto, dignidade significa tamb\u00e9m n\u00e3o pretender que o que foi vivido possa ser simplesmente \u201eorganizado\u201c. O soldado \u00e9 a prova mais evidente de que a viol\u00eancia n\u00e3o permanece abstrata. Ela corr\u00f3i o corpo, o rosto, a postura, a biografia. Deixa a sua marca - mesmo quando \u00e9 descrita como necess\u00e1ria, justa ou sem alternativa.<\/p>\n<p>Este cap\u00edtulo n\u00e3o faz acusa\u00e7\u00f5es. Descreve uma constata\u00e7\u00e3o. E essa constata\u00e7\u00e3o \u00e9 que matar na guerra n\u00e3o protege totalmente a dignidade nem das v\u00edtimas nem dos perpetradores. Transfere a responsabilidade, mas n\u00e3o a cura. Exige um pre\u00e7o que raramente \u00e9 mencionado abertamente.<\/p>\n<p>Talvez a dignidade n\u00e3o comece aqui com um julgamento, mas com o reconhecimento honesto daquilo que as pessoas s\u00e3o obrigadas a suportar na guerra.<\/p>\n<h3>Cinco anos de guerra - e o que resta dela<\/h3>\n<p>O que acontece a uma pessoa que vive na guerra durante anos? Nesta entrevista <a href=\"https:\/\/hagenvockerodt.de\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><strong>Vocko, antigo soldado profissional<\/strong><\/a>, O Dr. Khaled, param\u00e9dico e instrutor, fala abertamente sobre mais de 1600 dias de destacamento no estrangeiro - no Kosovo, na B\u00f3snia e no Afeganist\u00e3o. Fala sobre camaradas mortos, PTSD, flashbacks e terapia - e sobre como a vida depois da guerra ainda pode ser poss\u00edvel.<\/p>\n<div class=\"lyte-wrapper\" style=\"width:640px;max-width:100%;margin:5px;\"><div class=\"lyMe\" id=\"WYL__cnYfdW06PU\"><div id=\"lyte__cnYfdW06PU\" data-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/plugins\/wp-youtube-lyte\/lyteCache.php?origThumbUrl=%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2F_cnYfdW06PU%2Fhqdefault.jpg\" class=\"pL\"><div class=\"tC\"><div class=\"tT\"><\/div><\/div><div class=\"play\"><\/div><div class=\"ctrl\"><div class=\"Lctrl\"><\/div><div class=\"Rctrl\"><\/div><\/div><\/div><noscript><a href=\"https:\/\/youtu.be\/_cnYfdW06PU\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/plugins\/wp-youtube-lyte\/lyteCache.php?origThumbUrl=https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2F_cnYfdW06PU%2F0.jpg\" alt=\"Miniatura de v\u00eddeo do YouTube\" width=\"640\" height=\"340\" \/><br \/>Ver este v\u00eddeo no YouTube<\/a><\/noscript><\/div><\/div><div class=\"lL\" style=\"max-width:100%;width:640px;margin:5px;\"><\/div><br \/>\nEx-soldado de elite: 5 anos de guerra, PTSD, morte e trauma <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/@EinsatzCoach\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow noopener\">Atribui\u00e7\u00e3o do treinador<\/a><\/p>\n<p>Hagen Vockerodt, tamb\u00e9m conhecido por \u201eVocko\u201c, \u00e9 o autor de <a href=\"https:\/\/amzn.eu\/d\/9TNzlsP\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow noopener\"><strong>Caixas<\/strong><\/a> <em>\u201e1638 dias de guerra: o reverso da medalha de servi\u00e7o\u201c<\/em> e que se dedica a este tema h\u00e1 j\u00e1 algum tempo. N\u00e3o h\u00e1 conversa de her\u00f3is, nem clich\u00e9s. Em vez disso, h\u00e1 uma vis\u00e3o honesta das consequ\u00eancias a longo prazo da viol\u00eancia - e da quest\u00e3o do que o compromisso realmente faz a uma pessoa.<\/p>\n<h2>As grandes m\u00e1quinas de justifica\u00e7\u00e3o<\/h2>\n<p>A viol\u00eancia raramente ocorre no vazio. \u00c9 preparada, explicada, enquadrada. Antes de os tiros serem disparados, esfaqueados ou incendiados, muitas palavras j\u00e1 foram ditas. Palavras que organizam, simplificam, aliviam. Palavras que ajudam a tornar suport\u00e1vel o insuport\u00e1vel.<\/p>\n<p>Estas palavras formam, muitas vezes sem se aperceberem, m\u00e1quinas de justifica\u00e7\u00e3o. Grandes e eficazes sistemas de linguagem, s\u00edmbolos e narrativas que n\u00e3o comandam necessariamente a viol\u00eancia - mas que a tornam poss\u00edvel.<\/p>\n<h3><em>\u201eTive de o fazer\u201c<\/em> - a linguagem do al\u00edvio<\/h3>\n<p>Um padr\u00e3o recorrente nas hist\u00f3rias de agressores, mas tamb\u00e9m de sistemas, \u00e9 uma frase curta e aparentemente inofensiva:<\/p>\n<p><em>\u201eN\u00e3o tive escolha.\u201c<\/em><\/p>\n<p>Esta frase pode ser verdadeira. Pode descrever a coa\u00e7\u00e3o. Pode exprimir uma verdadeira falta de alternativas. E, no entanto, tem um efeito secund\u00e1rio:<\/p>\n<p>Desvia a responsabilidade da pessoa que age para as circunst\u00e2ncias, ordens ou necessidades.<\/p>\n<p>As m\u00e1quinas de justifica\u00e7\u00e3o funcionam precisamente aqui. Oferecem conceitos que explicam as ac\u00e7\u00f5es sem que a pessoa que age tenha de se sentir ainda como o centro dessa a\u00e7\u00e3o. O ato torna-se o resultado de um processo, j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 uma decis\u00e3o da pr\u00f3pria pessoa. Neste ponto, a dignidade n\u00e3o \u00e9 abertamente atacada. \u00c9 silenciosamente contornada.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-4567 size-large\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Rechtfertigungsmaschine.jpg\" alt=\"A m\u00e1quina de justifica\u00e7\u00e3o\" width=\"1024\" height=\"683\" srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Rechtfertigungsmaschine.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Rechtfertigungsmaschine-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Rechtfertigungsmaschine-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Rechtfertigungsmaschine-18x12.jpg 18w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<h3>Ideologia, na\u00e7\u00e3o, f\u00e9<\/h3>\n<p>As m\u00e1quinas de justifica\u00e7\u00e3o mais eficazes s\u00e3o aquelas que s\u00e3o maiores do que o indiv\u00edduo. Ideologias, na\u00e7\u00f5es, religi\u00f5es. Todas elas podem dar sentido, criar uma comunidade, fornecer orienta\u00e7\u00e3o. Esse \u00e9 o seu lado positivo. Mas tamb\u00e9m t\u00eam um lado negro:<\/p>\n<p>Podem exagerar as ac\u00e7\u00f5es, colocando-as num contexto mais vasto. De repente, j\u00e1 n\u00e3o se trata de:<\/p>\n<ul>\n<li>uma pessoa morta<\/li>\n<li>um ato concreto<\/li>\n<li>uma responsabilidade individual<\/li>\n<\/ul>\n<p>Mas sobre:<\/p>\n<ul>\n<li>Hist\u00f3ria<\/li>\n<li>Seguran\u00e7a<\/li>\n<li>F\u00e9<\/li>\n<li>O futuro<\/li>\n<li>a <em>\u201epanorama geral\u201c<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Quanto maior for o enquadramento, mais pequeno se torna o indiv\u00edduo. E mais f\u00e1cil \u00e9 deixar de ver as pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es como pessoais.<\/p>\n<h3>Quando os sistemas distribuem a responsabilidade<\/h3>\n<p>As sociedades modernas s\u00e3o complexas. A responsabilidade \u00e9 dividida, distribu\u00edda e fragmentada. Isto \u00e9 muitas vezes necess\u00e1rio para manter a capacidade de a\u00e7\u00e3o. Ningu\u00e9m pode ser respons\u00e1vel por tudo sozinho. Mas no contexto da viol\u00eancia, esta divis\u00e3o do trabalho tem um efeito secund\u00e1rio perigoso:<\/p>\n<ul>\n<li>J\u00e1 ningu\u00e9m se sente completamente respons\u00e1vel.<\/li>\n<li>A ordem veio de cima.<\/li>\n<li>A decis\u00e3o foi pol\u00edtica.<\/li>\n<li>A realiza\u00e7\u00e3o foi t\u00e9cnica.<\/li>\n<li>As consequ\u00eancias s\u00e3o estat\u00edsticas.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Entre todos estes n\u00edveis, desaparece a pessoa que age efetivamente. E com ele desaparece o lugar onde a dignidade poderia estar ancorada: a consci\u00eancia pessoal dos seus pr\u00f3prios actos.<\/p>\n<h3>A justifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o substitui uma atitude<\/h3>\n<p>As justifica\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o erradas em si mesmas. Ajudam a explicar, a categorizar e a tornar as situa\u00e7\u00f5es compreens\u00edveis. Mas tornam-se problem\u00e1ticas quando substituem a atitude. Atitude significa:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Eu sei o que estou a fazer<\/em><\/li>\n<li><em>Eu sei porque \u00e9 que o fa\u00e7o<\/em><\/li>\n<li><em>E sei que sou eu que actuo<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>As m\u00e1quinas de justifica\u00e7\u00e3o dizem o contr\u00e1rio:<\/p>\n<ul>\n<li>Estava destinado a acontecer<\/li>\n<li>Era inevit\u00e1vel<\/li>\n<li>N\u00e3o dependia de mim<\/li>\n<\/ul>\n<p>Isso pode ser um al\u00edvio. Mas separa as pessoas de si pr\u00f3prias.<\/p>\n<h3>A sedu\u00e7\u00e3o da falta de alternativas<\/h3>\n<p>A narrativa da aus\u00eancia de alternativas \u00e9 particularmente eficaz. Quando a viol\u00eancia \u00e9 apresentada como a \u00fanica op\u00e7\u00e3o, quaisquer outras quest\u00f5es tornam-se sup\u00e9rfluas. A d\u00favida \u00e9 ent\u00e3o vista como fraqueza, a hesita\u00e7\u00e3o como trai\u00e7\u00e3o, a reflex\u00e3o como perigo.<\/p>\n<p>Nessas situa\u00e7\u00f5es, o espa\u00e7o para a dignidade diminui. N\u00e3o porque as pessoas sejam subitamente m\u00e1s, mas porque a complexidade j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 permitida. Mas a dignidade precisa exatamente desse espa\u00e7o.<\/p>\n<ul>\n<li>\u00c9 preciso tempo.<\/li>\n<li>D\u00favidas.<\/li>\n<li>Fric\u00e7\u00e3o interna.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Quando tudo parece claro, quase n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para a dignidade.<\/p>\n<h3>Quando o objetivo justifica tudo<\/h3>\n<p>Outra carater\u00edstica das grandes m\u00e1quinas de justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 a mudan\u00e7a de foco dos meios para o fim. O objetivo torna-se t\u00e3o importante, t\u00e3o urgente, t\u00e3o sem alternativa que os meios quase n\u00e3o s\u00e3o considerados. Algo crucial perde-se no processo:<\/p>\n<p>Os meios caracterizam o executor. N\u00e3o \u00e9 o resultado que muda as pessoas, mas o caminho para l\u00e1 chegar. Aqueles que matam para atingir um objetivo n\u00e3o permanecem inalterados - mesmo que o objetivo seja atingido.<\/p>\n<p>Neste momento, a dignidade n\u00e3o pergunta: o objetivo era o correto?<\/p>\n<p>Mas sim: O que \u00e9 que esta a\u00e7\u00e3o fez \u00e0 pessoa que a executou?<\/p>\n<h3>A dignidade n\u00e3o pode ser delegada<\/h3>\n<p>A ideia central deste cap\u00edtulo \u00e9 simples e inc\u00f3moda:<\/p>\n<ul>\n<li>A dignidade n\u00e3o pode ser subcontratada.<\/li>\n<li>Nenhum sistema o pode garantir.<\/li>\n<li>Nenhuma ideologia os pode substituir.<\/li>\n<li>Nenhum comando os pode salvar.<\/li>\n<\/ul>\n<p>A dignidade s\u00f3 existe quando uma pessoa est\u00e1 preparada para se levar a s\u00e9rio como agente - mesmo sob press\u00e3o, mesmo sob coa\u00e7\u00e3o, mesmo em circunst\u00e2ncias dif\u00edceis.<\/p>\n<p>Isto n\u00e3o significa que toda a gente seja sempre livre de tomar decis\u00f5es. Significa que ningu\u00e9m est\u00e1 completamente livre de responsabilidades.<\/p>\n<p>As grandes m\u00e1quinas de justifica\u00e7\u00e3o do nosso tempo s\u00e3o eficazes. Explicam, legitimam e tranquilizam. Ajudam a organizar a viol\u00eancia sem ter de a nomear constantemente pelo que \u00e9.<\/p>\n<p>Este texto n\u00e3o lhes contrap\u00f5e uma contra-narrativa. N\u00e3o apela a uma nova ideologia. Limita-se a aplicar uma norma que \u00e9 mais pequena do que qualquer sistema - e, portanto, mais dif\u00edcil de contornar: a quest\u00e3o da dignidade de cada um nas suas pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>Talvez este n\u00e3o seja um crit\u00e9rio conveniente. Mas \u00e9 um crit\u00e9rio que n\u00e3o pode ser delegado.<\/p>\n<h3>Casos de tens\u00e3o: quando as decis\u00f5es s\u00e3o preparadas antes de as coisas correrem mal<\/h3>\n<p>Um conceito frequentemente subestimado no debate atual \u00e9 o de tens\u00e3o. Este precede a guerra aberta - precisamente no ponto em que o rumo pol\u00edtico \u00e9 definido, as bases jur\u00eddicas s\u00e3o adaptadas e as expectativas sociais s\u00e3o lentamente alteradas. Muitas medidas que mais tarde parecem \u201enecess\u00e1rias\u201c j\u00e1 est\u00e3o a ser preparadas nesta fase, muitas vezes quase silenciosamente. Quem quiser compreender como os deveres concretos, os constrangimentos e, em \u00faltima an\u00e1lise, os conflitos de consci\u00eancia surgem a partir de amea\u00e7as abstractas, deve olhar atentamente para esta transi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Na minha <a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/10\/o-que-significa-a-queda-de-tensao-na-alemanha-e-que-consequencias-concretas-teria\/\"><strong>Artigo sobre a queda de tens\u00e3o<\/strong><\/a> Abordo em pormenor o que esta situa\u00e7\u00e3o significa em termos jur\u00eddicos, pol\u00edticos e humanos - e por que raz\u00e3o a reflex\u00e3o, a pondera\u00e7\u00e3o e a pausa pessoal s\u00e3o cruciais neste caso antes de a responsabilidade ser finalmente delegada.<\/p>\n<hr \/>\n<h3>Inqu\u00e9rito atual sobre um poss\u00edvel caso de tens\u00e3o<\/h3>\n<div class='bootstrap-yop yop-poll-mc'>\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"basic-yop-poll-container\" style=\"background-color:#ffffff; border:0px; border-style:solid; border-color:#000000; border-radius:5px; padding:0px 5px;\" data-id=\"6\" data-temp=\"basic-pretty\" data-skin=\"square\" data-cscheme=\"blue\" data-cap=\"0\" data-access=\"guest\" data-tid=\"\" data-uid=\"4e0098b1ba32b5a1e848991a765bda0e\" data-pid=\"3010\" data-resdet=\"votes-number,percentages\" data-show-results-to=\"guest\" data-show-results-moment=\"after-vote\" data-show-results-only=\"false\" data-show-message=\"true\" data-show-results-as=\"bar\" data-sort-results-by=\"as-defined\" data-sort-results-rule=\"asc\"data-is-ended=\"0\" data-percentages-decimals=\"2\" data-gdpr=\"no\" data-gdpr-sol=\"consent\" data-css=\".basic-yop-poll-container[data-uid] .basic-vote {\t\t\t\t\t\t\t\t\ttext-align: center;\t\t\t\t\t\t\t\t}\" data-counter=\"0\" data-load-with=\"1\" data-notification-section=\"top\"><div class=\"row\"><div class=\"col-md-12\"><div class=\"basic-inner\"><div class=\"basic-message hide\" style=\"border-left: 10px solid #008000; padding: 0px 10px;\" data-error=\"#ff0000\" data-success=\"#008000\"><p class=\"basic-message-text\" style=\"color:#000000; font-size:14px; font-weight:normal;\"><\/p><\/div><div class=\"basic-overlay hide\"><div class=\"basic-vote-options\"><\/div><div class=\"basic-preloader\"><div class=\"basic-windows8\"><div class=\"basic-wBall basic-wBall_1\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><div class=\"basic-wBall basic-wBall_2\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><div class=\"basic-wBall basic-wBall_3\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><div class=\"basic-wBall basic-wBall_4\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><div class=\"basic-wBall basic-wBall_5\"><div class=\"basic-wInnerBall\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><form class=\"basic-form\" action=\"\"><input type=\"hidden\" name=\"_token\" value=\"b03e884d24\" autocomplete=\"off\"><div class=\"basic-elements\"><div class=\"basic-element basic-question basic-question-text-vertical\" data-id=\"6\" data-uid=\"524c2de408ff644dabf7606b2b7a2894\" data-type=\"question\" data-question-type=\"text\" data-required=\"yes\" data-allow-multiple=\"no\" data-min=\"1\" data-max=\"7\" data-display=\"vertical\" data-colnum=\"\" data-display-others=\"no\" data-others-color=\"\" data-others=\"\" data-others-max-chars=\"0\"><div class=\"basic-question-title\"><h5 style=\"color:#000000; font-size:16px; font-weight:normal; text-align:left;\">Em que medida se sente pessoalmente preparado para um eventual caso de tens\u00e3o (por exemplo, crise ou guerra)?<\/h5><\/div><ul class=\"basic-answers\"><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"24\" data-type=\"text\" data-vn=\"19\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[24]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[24]\" name=\"answer[6]\" value=\"24\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">Muito bom - tenho material, conhecimentos e um plano<\/span><\/label><\/div><\/li><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"25\" data-type=\"text\" data-vn=\"36\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[25]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[25]\" name=\"answer[6]\" value=\"25\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">Muito bom - pensei um pouco no assunto<\/span><\/label><\/div><\/li><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"26\" data-type=\"text\" data-vn=\"59\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[26]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[26]\" name=\"answer[6]\" value=\"26\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">Dificilmente - s\u00f3 espero que n\u00e3o aconte\u00e7a nada<\/span><\/label><\/div><\/li><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"27\" data-type=\"text\" data-vn=\"13\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[27]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[27]\" name=\"answer[6]\" value=\"27\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">De modo algum - eu suprimo deliberadamente o tema<\/span><\/label><\/div><\/li><li class=\"basic-answer\" style=\"padding:0px 0px;\" data-id=\"28\" data-type=\"text\" data-vn=\"17\" data-color=\"#000000\" data-make-link=\"no\" data-link=\"\"><div class=\"basic-answer-content basic-text-vertical\"><label for=\"answer[28]\" class=\"basic-answer-label\"><input type=\"radio\" id=\"answer[28]\" name=\"answer[6]\" value=\"28\"><span class=\"basic-text\" style=\"color: #000000; font-size: 14px; font-weight: normal;\">Afinal, o que \u00e9 uma \"queda de tens\u00e3o\"?<\/span><\/label><\/div><\/li><\/ul><\/div><div class=\"clearfix\"><\/div><\/div><div class=\"basic-vote\"><a href=\"#\" class=\"button basic-vote-button\" role=\"button\" style=\"background:#027bb8; border:0px; border-style: solid; border-color:#000000; border-radius:5px; padding:10px 10px; color:#ffffff; font-size:14px; font-weight:normal;\">Vota\u00e7\u00e3o<\/a><\/div><input type=\"hidden\" name=\"trp-form-language\" value=\"pt\"\/><\/form><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n<hr \/>\n<h2>O que \u00e9 que seria a dignidade?<\/h2>\n<p>Depois de este texto ter considerado a viol\u00eancia nas suas diferentes formas, surge inevitavelmente uma contra-pergunta. Se matar fere ou destr\u00f3i a dignidade, o que significa a dignidade em termos concretos? O que \u00e9 que resta se n\u00e3o for entendida como um slogan moral, n\u00e3o como um conceito de direito e n\u00e3o como uma promessa religiosa?<\/p>\n<p>Este cap\u00edtulo n\u00e3o procura uma defini\u00e7\u00e3o definitiva. Em vez disso, esbo\u00e7a um conceito funcional de dignidade que pode ser sustent\u00e1vel na vida - mesmo em situa\u00e7\u00f5es em que n\u00e3o h\u00e1 solu\u00e7\u00f5es simples.<\/p>\n<h3>A dignidade n\u00e3o \u00e9 sin\u00f3nimo de passividade<\/h3>\n<p>Uma obje\u00e7\u00e3o frequente \u00e9: se matar \u00e9 considerado indigno, ser\u00e1 que a \u00fanica op\u00e7\u00e3o \u00e9 a ina\u00e7\u00e3o? Olhar para o lado? Render-se?<\/p>\n<p>N\u00e3o. A dignidade n\u00e3o significa submeter-se a tudo ou renunciar a todas as formas de resist\u00eancia. A autodefesa, a prote\u00e7\u00e3o dos outros, a resist\u00eancia \u00e0 viol\u00eancia, tudo isso pode ser necess\u00e1rio. Mas a dignidade n\u00e3o \u00e9, antes de mais, uma justifica\u00e7\u00e3o, mas uma atitude em a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>A diferen\u00e7a n\u00e3o est\u00e1 entre atuar e n\u00e3o atuar, mas entre:<\/p>\n<ul>\n<li>Desumaniza\u00e7\u00e3o e reconhecimento<\/li>\n<li>Instrumentaliza\u00e7\u00e3o e responsabilidade<\/li>\n<li>rea\u00e7\u00e3o cega e decis\u00e3o consciente<\/li>\n<\/ul>\n<p>A dignidade n\u00e3o significa nunca ultrapassar os limites. Significa reconhecer esses limites como limites.<\/p>\n<h3>A dignidade como linha de apoio interior<\/h3>\n<p>A dignidade n\u00e3o \u00e9 ruidosa. N\u00e3o grita. N\u00e3o amea\u00e7a. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 uma linha interior que uma pessoa sente - por vezes apenas em retrospetiva.<\/p>\n<p>Esta linha n\u00e3o diz: \"Nunca deves fazer isso\".<\/p>\n<p>Ela pergunta: O que \u00e9 que esta a\u00e7\u00e3o lhe vai fazer?<\/p>\n<p>Esta quest\u00e3o \u00e9 particularmente dif\u00edcil de suportar em situa\u00e7\u00f5es extremas. Mas, muitas vezes, \u00e9 a \u00fanica prote\u00e7\u00e3o contra a perda total de si pr\u00f3prio.<br \/>\nNeste sentido, a dignidade n\u00e3o \u00e9 um ideal, mas uma linha de defesa contra a brutaliza\u00e7\u00e3o interior.<\/p>\n<h3>Responsabilidade sem promessa de salva\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p>Um ponto central deste artigo \u00e9 a aus\u00eancia de promessas de consola\u00e7\u00e3o. A dignidade n\u00e3o funciona aqui atrav\u00e9s da reden\u00e7\u00e3o, do perd\u00e3o ou da justifica\u00e7\u00e3o posterior. Ela \u00e9 deste lado. Ou seja:<\/p>\n<ul>\n<li>Nenhuma vida depois da morte pode igualar<\/li>\n<li>Nenhuma hist\u00f3ria se cura automaticamente<\/li>\n<li>Nenhum significado posterior anula a a\u00e7\u00e3o<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta sobriedade \u00e9 dif\u00edcil. Mas ela torna a dignidade real em primeiro lugar. Porque s\u00f3 quando a vida conta aqui \u00e9 que as ac\u00e7\u00f5es t\u00eam peso. Dignidade significa ent\u00e3o:<\/p>\n<p>Sei que esta vida n\u00e3o se pode repetir.<\/p>\n<p>E \u00e9 precisamente por isso que sou respons\u00e1vel pelo que fa\u00e7o.<\/p>\n<h3>Dignidade face \u00e0 coa\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p>Muitas pessoas n\u00e3o actuam livremente. Actuam sob press\u00e3o, sob amea\u00e7a, sob ordens. Isto \u00e9 particularmente verdade na guerra, mas tamb\u00e9m em contextos criminais, ideol\u00f3gicos ou existenciais.<\/p>\n<p>A dignidade aqui n\u00e3o exige hero\u00edsmo. N\u00e3o exige uma firmeza sobre-humana. Come\u00e7a muito antes - com o reconhecimento do que est\u00e1 a acontecer. Na recusa de banalizar a viol\u00eancia a n\u00edvel interno ou de a externalizar completamente. Nestas situa\u00e7\u00f5es, a dignidade por vezes significa apenas<\/p>\n<ul>\n<li>Estou a ver o que fa\u00e7o.<\/li>\n<li>Eu sei que n\u00e3o \u00e9 bom.<\/li>\n<li>E sei que isso me muda.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Isso n\u00e3o \u00e9 uma absolvi\u00e7\u00e3o. Mas \u00e9 um resqu\u00edcio de humanidade.<\/p>\n<h3>Dignidade e humanidade<\/h3>\n<p>Outro aspeto da dignidade \u00e9 a capacidade de n\u00e3o perder completamente a outra pessoa - mesmo quando se \u00e9 confrontado com ela. Mesmo quando ele \u00e9 um inimigo.<\/p>\n<p>Isto n\u00e3o significa gostar dele ou ser brando com ele. Significa n\u00e3o o transformar completamente num objeto. Quando a outra pessoa \u00e9 apenas uma fun\u00e7\u00e3o, um objetivo ou um s\u00edmbolo, a dignidade j\u00e1 desapareceu. Quando uma pessoa ainda \u00e9 percebida como um ser humano, pelo menos interiormente, ainda resta um resqu\u00edcio de limite.<\/p>\n<p>Esta fronteira \u00e9 fr\u00e1gil. Mas \u00e9 crucial.<\/p>\n<h3>A dignidade como resist\u00eancia silenciosa<\/h3>\n<p>Talvez a dignidade em tempos violentos n\u00e3o seja um grande gesto, mas uma resist\u00eancia silenciosa. Uma resist\u00eancia \u00e0 simplifica\u00e7\u00e3o. Contra o al\u00edvio. Contra a desist\u00eancia da pr\u00f3pria responsabilidade.<\/p>\n<p>A dignidade n\u00e3o se mostra no resultado, mas no processo interior. Na d\u00favida. Na gravidade da decis\u00e3o. Na recusa de encarar a viol\u00eancia de \u00e2nimo leve - mesmo quando ela parece inevit\u00e1vel.<\/p>\n<p>Isto n\u00e3o \u00e9 hero\u00edsmo. \u00c9 atitude.<\/p>\n<p>Se entendermos a dignidade desta forma, ent\u00e3o ela n\u00e3o \u00e9 uma posse, mas um ato de equil\u00edbrio constante. Pode ser danificada. Pode perder-se. Talvez tamb\u00e9m possa regressar em parte - atrav\u00e9s do reconhecimento, atrav\u00e9s da responsabilidade, atrav\u00e9s do esfor\u00e7o para nos levarmos novamente a s\u00e9rio.<\/p>\n<p>A dignidade n\u00e3o \u00e9, portanto, perfeita. Mas \u00e9 real. E talvez seja tudo o que se pode esperar de forma realista num mundo conturbado.<\/p>\n<div class=\"lyte-wrapper\" style=\"width:640px;max-width:100%;margin:5px;\"><div class=\"lyMe\" id=\"WYL_cnd4feFgMNM\"><div id=\"lyte_cnd4feFgMNM\" data-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/plugins\/wp-youtube-lyte\/lyteCache.php?origThumbUrl=%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2Fcnd4feFgMNM%2Fhqdefault.jpg\" class=\"pL\"><div class=\"tC\"><div class=\"tT\"><\/div><\/div><div class=\"play\"><\/div><div class=\"ctrl\"><div class=\"Lctrl\"><\/div><div class=\"Rctrl\"><\/div><\/div><\/div><noscript><a href=\"https:\/\/youtu.be\/cnd4feFgMNM\" rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/plugins\/wp-youtube-lyte\/lyteCache.php?origThumbUrl=https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2Fcnd4feFgMNM%2F0.jpg\" alt=\"Miniatura de v\u00eddeo do YouTube\" width=\"640\" height=\"340\" \/><br \/>Ver este v\u00eddeo no YouTube<\/a><\/noscript><\/div><\/div><div class=\"lL\" style=\"max-width:100%;width:640px;margin:5px;\"><\/div><br \/>\nDieter Hallervorden - As armas devem descansar! | <a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2026\/01\/dieter-hallervorden-mais-do-que-didi-retrato-de-um-espirito-livre-desconfortavel\/\">Dieter Hallervorden<\/a><\/p>\n<h2>Um limite pessoal<\/h2>\n<p>Eu pr\u00f3prio estive na Bundeswehr nos anos 90 - como recruta. Olhando para tr\u00e1s, foi uma \u00e9poca relativamente calma. O servi\u00e7o quotidiano era simples, muitas coisas corriam bem, quase de forma rotineira. N\u00e3o havia uma situa\u00e7\u00e3o de amea\u00e7a real, nem uma perspetiva concreta de entrar num conflito armado. Neste contexto, o servi\u00e7o era suport\u00e1vel para mim.<\/p>\n<p>Mas tenho de ser honesto: se houvesse uma hip\u00f3tese s\u00e9ria de ter de matar algu\u00e9m, eu ter-me-ia recusado. N\u00e3o por medo, n\u00e3o por conveni\u00eancia, mas por um limite interior que era - e ainda \u00e9 - muito claro para mim.<\/p>\n<p>Este limite n\u00e3o tem nada a ver com uma posi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. N\u00e3o se trata de um julgamento de outras pessoas que decidem de forma diferente. \u00c9 simplesmente a constata\u00e7\u00e3o de que n\u00e3o estou preparado para tomar esta a\u00e7\u00e3o por mim pr\u00f3prio. N\u00e3o legalmente. N\u00e3o moralmente, num sentido abstrato. Mas muito concretamente: em termos do que me teria feito.<\/p>\n<p>Ao mesmo tempo, apercebo-me de que estas decis\u00f5es raramente s\u00e3o f\u00e1ceis. A recusa n\u00e3o \u00e9 um passo f\u00e1cil. Implica justifica\u00e7\u00e3o, explica\u00e7\u00e3o e, muitas vezes, tamb\u00e9m press\u00e3o social. E exige que se chegue a um acordo com a sua pr\u00f3pria atitude numa fase inicial - antes que um dever abstrato se torne uma a\u00e7\u00e3o concreta.<\/p>\n<p>Al\u00e9m disso, n\u00e3o parto do princ\u00edpio de que um recruta atual tenha automaticamente de esperar ir parar de repente a uma trincheira. Os destacamentos militares deste tipo s\u00e3o altamente complexos, politicamente sens\u00edveis e, em geral, volunt\u00e1rios. Ningu\u00e9m \u00e9 enviado de \u00e2nimo leve para situa\u00e7\u00f5es que representam uma carga psicol\u00f3gica e moral extrema. \u00c9 precisamente por isso que considero t\u00e3o importante abordar estas quest\u00f5es numa fase precoce. N\u00e3o com alarmismo. N\u00e3o em p\u00e2nico. Mas com calma. Se nos perguntarmos atempadamente quais s\u00e3o os nossos limites pessoais, \u00e9 menos prov\u00e1vel que nos encontremos em situa\u00e7\u00f5es em que s\u00f3 podemos funcionar.<\/p>\n<p>Esta sec\u00e7\u00e3o n\u00e3o pretende ser uma recomenda\u00e7\u00e3o. Nem pretende ser um modelo. \u00c9 apenas um ponto de refer\u00eancia pessoal que mostra que a quest\u00e3o da dignidade e da morte n\u00e3o \u00e9 te\u00f3rica. Diz respeito a biografias reais. Decis\u00f5es reais. E consequ\u00eancias reais.<\/p>\n<p>Talvez seja aqui que come\u00e7a a responsabilidade: n\u00e3o \u00e9 aqui que se tem de agir - mas \u00e9 aqui que se pergunta honestamente a si pr\u00f3prio o que est\u00e1 preparado para suportar.<\/p>\n<h2>Uma extremidade aberta: a raz\u00e3o como trav\u00e3o<\/h2>\n<p>Este texto tocou em muitos aspectos obscuros. A viol\u00eancia, a morte, a degrada\u00e7\u00e3o, a coa\u00e7\u00e3o. E, no entanto, seria um equ\u00edvoco l\u00ea-lo como um texto pessimista ou sem esperan\u00e7a. Porque, entre todas as quest\u00f5es-limite aqui colocadas, existe uma esperan\u00e7a silenciosa mas sustent\u00e1vel:<\/p>\n<p>A esperan\u00e7a da raz\u00e3o.<\/p>\n<p>N\u00e3o como uma ilumina\u00e7\u00e3o moral ou uma tomada de consci\u00eancia s\u00fabita, mas como o limite natural dos sistemas humanos e sociais.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-4568 size-large\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Zukunft.jpg\" alt=\"Raz\u00e3o no futuro\" width=\"1024\" height=\"683\" srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Zukunft.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Zukunft-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Zukunft-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/toeten-wuerdelos-Zukunft-18x12.jpg 18w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<h3>A viol\u00eancia n\u00e3o \u00e9 sustent\u00e1vel a longo prazo<\/h3>\n<p>A hist\u00f3ria mostra-nos sempre o mesmo padr\u00e3o. A viol\u00eancia pode criar ordem, assegurar o poder ou resolver conflitos a curto prazo. Mas, a longo prazo, esgota tudo o que sustenta: Pessoas, recursos, sociedades, confian\u00e7a. As guerras raramente terminam porque algu\u00e9m se apercebe de que a viol\u00eancia \u00e9 errada. Acabam porque se tornam demasiado dispendiosas.<\/p>\n<ul>\n<li>Demasiado caro em termos de vidas humanas.<\/li>\n<li>Demasiado caro em termos de subst\u00e2ncia econ\u00f3mica.<\/li>\n<li>Demasiado dispendioso em termos de coes\u00e3o social.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta desilus\u00e3o n\u00e3o \u00e9 idealismo. \u00c9 a realidade. E \u00e9 precisamente aqui que reside uma forma s\u00f3bria de esperan\u00e7a:<\/p>\n<p>N\u00e3o no facto de as pessoas se tornarem subitamente melhores - mas no facto de os sistemas atingirem os seus limites.<\/p>\n<h3>Quando os custos se tornam vis\u00edveis<\/h3>\n<p>Uma das raz\u00f5es pelas quais a viol\u00eancia pode ser legitimada t\u00e3o facilmente \u00e9 a sua abstra\u00e7\u00e3o. Enquanto as decis\u00f5es forem tomadas longe, enquanto as consequ\u00eancias permanecerem estat\u00edsticas, enquanto o sofrimento desaparecer em n\u00fameros, muito pode ser justificado. Mas, a dada altura, os custos tornam-se vis\u00edveis.<\/p>\n<ul>\n<li>Nos rostos.<\/li>\n<li>Nas biografias.<\/li>\n<li>Em s\u00edtios vazios.<\/li>\n<li>Nas sociedades cansadas.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Depois come\u00e7a algo que n\u00e3o pode ser planeado: um lento repensar. N\u00e3o um despertar moral, mas um regresso \u00e0 quest\u00e3o de saber o que estamos dispostos a suportar.<\/p>\n<p>A raz\u00e3o n\u00e3o \u00e9 aqui uma virtude, mas uma necessidade.<\/p>\n<h3>A dignidade como corre\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p>Neste momento, o termo dignidade adquire um novo significado. N\u00e3o como um ideal, mas como um corretivo. Como um trav\u00e3o interior contra a normaliza\u00e7\u00e3o total da viol\u00eancia. A dignidade n\u00e3o pede:<\/p>\n<ul>\n<li>Quem tem raz\u00e3o?<\/li>\n<li>Quem \u00e9 que come\u00e7ou?<\/li>\n<li>Quem \u00e9 o culpado?<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ela pergunta:<\/p>\n<blockquote><p><em>O que \u00e9 que esperamos que as pessoas fa\u00e7am - e o que \u00e9 que j\u00e1 n\u00e3o esperamos que fa\u00e7am a longo prazo?<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Esta quest\u00e3o n\u00e3o se dirige apenas aos infractores ou aos decisores. Dirige-se \u00e0s sociedades no seu conjunto.<\/p>\n<h3>A responsabilidade come\u00e7a antes da a\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p>Um pensamento silencioso mas importante neste texto \u00e9 que a responsabilidade n\u00e3o come\u00e7a apenas no momento em que a a\u00e7\u00e3o \u00e9 tomada, mas mesmo antes disso. Onde as pessoas decidem o que querem apoiar - e o que n\u00e3o querem.<\/p>\n<p>Neste contexto, n\u00e3o \u00e9 por acaso que, atualmente, muitas pessoas se preocupam de novo com as quest\u00f5es do servi\u00e7o militar obrigat\u00f3rio, do servi\u00e7o com arma e da obje\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia pessoal. Estas quest\u00f5es s\u00e3o inc\u00f3modas porque n\u00e3o s\u00e3o abstractas. Obrigam-nos a situarmo-nos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 viol\u00eancia - n\u00e3o de forma te\u00f3rica, mas muito concreta.<\/p>\n<p>Existem <a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/09\/objecao-de-consciencia-ao-servico-militar-o-que-fazer-em-caso-de-emergencia\/\"><strong>Op\u00e7\u00f5es legais para recusar<\/strong><\/a>. H\u00e1 decis\u00f5es de consci\u00eancia que s\u00e3o protegidas. E h\u00e1 boas raz\u00f5es para lidar com elas desde o in\u00edcio. N\u00e3o por cobardia. Mas por uma quest\u00e3o de atitude.<\/p>\n<h3>Dignidade significa tamb\u00e9m n\u00e3o se deixar instrumentalizar<\/h3>\n<p>Quem leu este texto at\u00e9 aqui ter\u00e1 reparado que a dignidade aparece sempre no mesmo s\u00edtio: onde as pessoas deixam de se deixar transformar completamente num meio.<\/p>\n<ul>\n<li>Isto aplica-se ao terror.<\/li>\n<li>Isto aplica-se ao homic\u00eddio.<\/li>\n<li>E tamb\u00e9m se aplica \u00e0 viol\u00eancia organizada pelo Estado.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Nem sempre \u00e9 poss\u00edvel evitar esta instrumentaliza\u00e7\u00e3o. Mas reconhec\u00ea-la \u00e9 um primeiro passo. E, por vezes, este passo \u00e9 crucial.<\/p>\n<p>Assim, a dignidade n\u00e3o se manifesta numa resist\u00eancia her\u00f3ica, mas na recusa consciente de normalizar a viol\u00eancia interna.<\/p>\n<h3>As vozes silenciosas dos nossos av\u00f3s - e por que raz\u00e3o est\u00e3o hoje desaparecidas<\/h3>\n<p><a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2026\/01\/o-que-os-nossos-avos-nos-contaram-sobre-a-guerra-e-por-que-razao-essas-vozes-nao-existem-atualmente\/\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright wp-image-4678 size-medium\" src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Opa-Kriegserinnerungen-300x200.jpg\" alt=\"Mem\u00f3rias de guerra dos av\u00f3s\" width=\"300\" height=\"200\" srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Opa-Kriegserinnerungen-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Opa-Kriegserinnerungen-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Opa-Kriegserinnerungen-18x12.jpg 18w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/Opa-Kriegserinnerungen.jpg 1024w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a>Um aspeto que \u00e9 frequentemente ignorado na conversa mais ampla sobre viol\u00eancia, guerra e responsabilidade s\u00e3o os relatos da gera\u00e7\u00e3o da guerra - especialmente as mem\u00f3rias silenciosas e contradit\u00f3rias que n\u00e3o s\u00e3o sobre hero\u00edsmo ou ideologia, mas sobre a vida quotidiana, o medo e as consequ\u00eancias duradouras. No seu ensaio <a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2026\/01\/o-que-os-nossos-avos-nos-contaram-sobre-a-guerra-e-por-que-razao-essas-vozes-nao-existem-atualmente\/\"><em><strong>\u201eO que os nossos av\u00f3s nos contaram sobre a guerra - e porque \u00e9 que essas vozes n\u00e3o existem hoje\u201c<\/strong><\/em><\/a> o autor mostra como estas hist\u00f3rias pessoais exigem humildade perante a realidade da guerra e da viol\u00eancia, e como as gera\u00e7\u00f5es anteriores lidaram de forma diferente com a culpa, a responsabilidade e os vest\u00edgios de experi\u00eancias mort\u00edferas. N\u00e3o h\u00e1 aqui politiza\u00e7\u00e3o ou julgamento, mas simplesmente um registo do que permanece: Mem\u00f3rias de perda, responsabilidade e a invisibilidade das consequ\u00eancias que v\u00e3o muito para al\u00e9m das ac\u00e7\u00f5es reais.<\/p>\n<h3>Esperan\u00e7a sem ilus\u00f5es<\/h3>\n<p>Este texto n\u00e3o termina com uma solu\u00e7\u00e3o. N\u00e3o com um apelo. Nem com uma promessa. Termina com uma atitude: a convic\u00e7\u00e3o de que a raz\u00e3o, por muito pouco espetacular que seja, \u00e9 mais eficaz a longo prazo do que qualquer escalada.<\/p>\n<p>N\u00e3o porque seja moralmente superior, mas porque \u00e9 mais sustent\u00e1vel.<\/p>\n<ul>\n<li>A raz\u00e3o n\u00e3o pede vit\u00f3ria, mas sim resili\u00eancia.<\/li>\n<li>N\u00e3o por s\u00edmbolos, mas por consequ\u00eancias.<\/li>\n<li>N\u00e3o para justificar, mas para estabelecer limites.<\/li>\n<\/ul>\n<h3>Uma \u00faltima reflex\u00e3o<\/h3>\n<p>Talvez, no fim de contas, a dignidade n\u00e3o seja mais do que a recusa de encarar a viol\u00eancia com ligeireza - mesmo quando \u00e9 apresentada como necess\u00e1ria. Talvez seja o remanescente silencioso de humanidade que permanece quando todas as grandes narrativas falham.<\/p>\n<p>E talvez seja precisamente este resto que \u00e9 crucial. N\u00e3o para salvar o mundo, mas para deixar de o perder.<\/p>\n<p>Este texto n\u00e3o tinha como objetivo dar respostas. Pretendia manter viva uma pergunta. E, por vezes, esse \u00e9 o \u00fanico ponto de partida realista.<\/p>\n<hr \/>\n\n\t\t\t<div class=\"display-post-types\">\n\n\t\t\t\t\t\t\t<style type=\"text\/css\">\n\t\t\t#dpt-wrapper-946 { --dpt-text-align: left;--dpt-image-crop: center;--dpt-border-radius: 5px;--dpt-h-gutter: 10px;--dpt-v-gutter: 9px; }\t\t\t<\/style>\n\t\t\t<style type=\"text\/css\">#dpt-wrapper-946 { --dpt-title-font-style:normal;--dpt-title-font-weight:600;--dpt-title-line-height:1.5;--dpt-title-text-decoration:none;--dpt-title-text-transform:none;--dpt-excerpt-font-style:normal;--dpt-excerpt-font-weight:400;--dpt-excerpt-line-height:1.5;--dpt-excerpt-text-decoration:none;--dpt-excerpt-text-transform:none;--dpt-meta1-font-style:normal;--dpt-meta1-font-weight:400;--dpt-meta1-line-height:1.9;--dpt-meta1-text-decoration:none;--dpt-meta1-text-transform:none;--dpt-meta2-font-style:normal;--dpt-meta2-font-weight:400;--dpt-meta2-line-height:1.9;--dpt-meta2-text-decoration:none;--dpt-meta2-text-transform:none; }<\/style><div class=\"dpt-main-header\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-main-title\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"dpt-main-title-text\">Artigos actuais sobre arte e cultura<\/span>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\t\t\t\n\t\t\t\t<div id=\"dpt-wrapper-946\" class=\"dpt-wrapper dpt-mag1 land1 dpt-cropped dpt-flex-wrap\" >\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry has-thumbnail\" data-title=\"reichweite ist kein eigentum \u2013 warum sichtbarkeit heute nicht mehr ausreicht\" data-id=\"3994\"  data-category=\"allgemein featured filemaker &amp; erp gesellschaft kunst &amp; kultur\" data-post_tag=\"datenlogik datenschutz denkmodelle digitales eigentum erp-software\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry-wrapper\"><div class=\"dpt-featured-content\"><div class=\"dpt-permalink\"><a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/12\/alcance-nao-e-propriedade-porque-e-que-a-visibilidade-ja-nao-e-suficiente-hoje-em-dia\/\" class=\"dpt-permalink\"><span class=\"screen-reader-text\">Alcance n\u00e3o \u00e9 propriedade - Porque \u00e9 que a visibilidade j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 suficiente hoje em dia<\/span><\/a><\/div><div class=\"dpt-thumbnail\"><div class=\"dpt-thumbnail-inner\"><img width=\"1024\" height=\"683\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"Alcance vs. propriedade\" context=\"dpt\" data-dpt-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/reichweite-vs-eigentum.jpg\" data-dpt-sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" data-dpt-srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/reichweite-vs-eigentum.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/reichweite-vs-eigentum-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/reichweite-vs-eigentum-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/reichweite-vs-eigentum-18x12.jpg 18w\" \/><\/div><span class=\"dpt-thumbnail-aspect-ratio\" style=\"padding-top: 75%\"><\/span><\/div><\/div><div class=\"sub-entry\"><h3 class=\"dpt-title\"><a class=\"dpt-title-link\" href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/12\/alcance-nao-e-propriedade-porque-e-que-a-visibilidade-ja-nao-e-suficiente-hoje-em-dia\/\" rel=\"bookmark\">Alcance n\u00e3o \u00e9 propriedade - Porque \u00e9 que a visibilidade j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 suficiente hoje em dia<\/a><\/h3><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div><!-- .dpt-entry -->\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry has-thumbnail\" data-title=\"apple im wandel: fr\u00fche ger\u00e4te, eigene erfahrungen und eine ausstellung im ocm\" data-id=\"5480\"  data-category=\"allgemein apple iphone &amp; 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kultur\" data-post_tag=\"denkmodelle deutschland europa geopolitik krisen meinungsfreiheit portrait sicherheitspolitik spieltheorie\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"dpt-entry-wrapper\"><div class=\"dpt-featured-content\"><div class=\"dpt-permalink\"><a href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/12\/ulrike-guerot-um-europeu-entre-a-ideia-de-universidade-e-o-discurso-publico\/\" class=\"dpt-permalink\"><span class=\"screen-reader-text\">Ulrike Gu\u00e9rot: Uma europeia entre a ideia, a universidade e o discurso p\u00fablico<\/span><\/a><\/div><div class=\"dpt-thumbnail\"><div class=\"dpt-thumbnail-inner\"><img width=\"1024\" height=\"683\" class=\"attachment-full size-full\" alt=\"Ulrike Gu\u00e9rot e a Europa\" context=\"dpt\" data-dpt-src=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/ulrike-guerot-portrait.jpg\" data-dpt-sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" data-dpt-srcset=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/ulrike-guerot-portrait.jpg 1024w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/ulrike-guerot-portrait-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/ulrike-guerot-portrait-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.markus-schall.de\/wp-content\/uploads\/ulrike-guerot-portrait-18x12.jpg 18w\" \/><\/div><span class=\"dpt-thumbnail-aspect-ratio\" style=\"padding-top: 75%\"><\/span><\/div><\/div><div class=\"sub-entry\"><h3 class=\"dpt-title\"><a class=\"dpt-title-link\" href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2025\/12\/ulrike-guerot-um-europeu-entre-a-ideia-de-universidade-e-o-discurso-publico\/\" rel=\"bookmark\">Ulrike Gu\u00e9rot: Uma europeia entre a ideia, a universidade e o discurso p\u00fablico<\/a><\/h3><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div><!-- .dpt-entry -->\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n<hr \/>\n<h2>Perguntas mais frequentes<\/h2>\n<ol>\n<li><strong>Porque \u00e9 que este artigo n\u00e3o faz simplesmente a distin\u00e7\u00e3o entre mortes \u201eboas\u201c e \u201em\u00e1s\u201c?<\/strong><br \/>\nPorque, embora esta distin\u00e7\u00e3o possa ser necess\u00e1ria do ponto de vista jur\u00eddico e pol\u00edtico, ela n\u00e3o responde \u00e0 quest\u00e3o central deste texto. O artigo n\u00e3o pergunta sobre a justifica\u00e7\u00e3o, mas sobre o efeito. Mais precisamente: o efeito de matar na pessoa que mata. Independentemente de um tribunal, um Estado ou uma ideologia legitimarem o ato, este continua a ser um ato de fronteira que muda o perpetrador. Esta mudan\u00e7a \u00e9 frequentemente ignorada - e \u00e9 precisamente isso que o texto pretende tornar vis\u00edvel.<\/li>\n<li><strong>N\u00e3o se trata de uma condena\u00e7\u00e3o geral da viol\u00eancia sem ter em conta a realidade da amea\u00e7a e da defesa?<\/strong><br \/>\nN\u00e3o. O artigo reconhece explicitamente que h\u00e1 situa\u00e7\u00f5es em que as pessoas t\u00eam de atuar sob coa\u00e7\u00e3o ou defender-se. N\u00e3o apela \u00e0 passividade ou ao idealismo moral. Apenas coloca a quest\u00e3o de saber o que a viol\u00eancia faz \u00e0s pessoas a longo prazo - mesmo quando \u00e9 descrita como necess\u00e1ria ou sem alternativa. N\u00e3o se trata de uma condena\u00e7\u00e3o, mas de uma reflex\u00e3o s\u00f3bria sobre as consequ\u00eancias.<\/li>\n<li><strong>Porque \u00e9 que o conceito de dignidade desempenha um papel t\u00e3o central?<\/strong><br \/>\nPorque a dignidade n\u00e3o \u00e9 entendida aqui como um valor abstrato, mas como a atitude interior de uma pessoa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s suas pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es. A dignidade descreve se algu\u00e9m ainda se sente como um sujeito respons\u00e1vel - ou se se deixa instrumentalizar completamente. Especialmente em situa\u00e7\u00f5es de viol\u00eancia, esta atitude interior \u00e9 muitas vezes a primeira coisa a perder-se. Por isso, o artigo usa a dignidade como um crit\u00e9rio, n\u00e3o como um bast\u00e3o moral.<\/li>\n<li><strong>N\u00e3o \u00e9 injusto associar soldados a assassinos ou terroristas?<\/strong><br \/>\nO artigo n\u00e3o equipara explicitamente os soldados a assassinos ou terroristas. Os motivos, as compuls\u00f5es e as estruturas s\u00e3o fundamentalmente diferentes. No entanto, a mesma quest\u00e3o humana coloca-se em todas as formas de viol\u00eancia letal: o que \u00e9 que o ato de matar faz \u00e0 pessoa que o pratica? Esta pergunta comum n\u00e3o significa uma equa\u00e7\u00e3o, mas uma considera\u00e7\u00e3o comum das consequ\u00eancias internas.<\/li>\n<li><strong>Por que raz\u00e3o se insiste tanto no facto de muitos dos autores de crimes n\u00e3o agirem voluntariamente?<\/strong><br \/>\nPorque a viol\u00eancia raramente nasce de uma liberdade soberana. \u00c9 frequentemente o resultado de uma press\u00e3o, de uma coa\u00e7\u00e3o, de uma manipula\u00e7\u00e3o ou de uma necessidade existencial. Isto aplica-se aos soldados, aos terroristas e, por vezes, at\u00e9 aos assassinos. Esta constata\u00e7\u00e3o n\u00e3o desculpa nenhum ato, mas protege-nos de uma demoniza\u00e7\u00e3o prematura das pessoas. O objetivo do artigo \u00e9 compreender e n\u00e3o banalizar.<\/li>\n<li><strong>Esta abordagem n\u00e3o relativiza a culpa e a responsabilidade?<\/strong><br \/>\nPelo contr\u00e1rio. O texto n\u00e3o desloca a responsabilidade, mas localiza-a de forma diferente. Mostra que a responsabilidade n\u00e3o pode ser completamente delegada - nem aos comandos nem aos sistemas. Ao mesmo tempo, reconhece os constrangimentos reais. A responsabilidade n\u00e3o \u00e9 entendida aqui como culpa, mas como reconhecimento das pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es e das suas consequ\u00eancias.<\/li>\n<li><strong>Porque \u00e9 que o terror \u00e9 descrito como particularmente indigno?<\/strong><br \/>\nPorque o terror transfere quase completamente a responsabilidade. O criminoso j\u00e1 n\u00e3o actua como um ser humano, mas como o portador de uma narrativa. A sua pr\u00f3pria vida \u00e9 instrumentalizada, a vida dos outros \u00e9 abstra\u00edda. Na opini\u00e3o do artigo, este auto-abandono total \u00e9 uma forma extrema de degrada\u00e7\u00e3o - n\u00e3o s\u00f3 das v\u00edtimas, mas tamb\u00e9m do pr\u00f3prio criminoso.<\/li>\n<li><strong>O que \u00e9 que o artigo quer dizer com \u201em\u00e1quinas de justifica\u00e7\u00e3o\u201c?<\/strong><br \/>\nIsto refere-se a sistemas de linguagem, ideologia, moralidade e estrutura que tornam a viol\u00eancia explic\u00e1vel e toler\u00e1vel. A na\u00e7\u00e3o, a religi\u00e3o, a hist\u00f3ria, a seguran\u00e7a ou a falta de alternativas podem integrar as ac\u00e7\u00f5es de tal forma que o indiv\u00edduo deixa de se sentir um agente. Estas m\u00e1quinas n\u00e3o s\u00e3o m\u00e1s em si mesmas, mas tornam-se problem\u00e1ticas quando substituem completamente a responsabilidade pessoal.<\/li>\n<li><strong>A dignidade n\u00e3o \u00e9 um conceito de luxo em situa\u00e7\u00f5es extremas?<\/strong><br \/>\nA dignidade n\u00e3o \u00e9 um luxo, mas \u00e9 particularmente relevante em situa\u00e7\u00f5es extremas. N\u00e3o requer decis\u00f5es perfeitas, mas um m\u00ednimo de verdade interior. Dignidade aqui n\u00e3o significa agir corretamente, mas sim n\u00e3o se perder completamente - mesmo sob press\u00e3o.<\/li>\n<li><strong>Porque \u00e9 que se fala tanto das consequ\u00eancias internas para os autores dos crimes e t\u00e3o pouco das v\u00edtimas?<\/strong><br \/>\nConcentrarmo-nos nos autores dos crimes n\u00e3o significa desvalorizar as v\u00edtimas. O seu sofrimento \u00e9 ineg\u00e1vel. O artigo escolhe deliberadamente este enfoque porque as consequ\u00eancias internas para os agressores s\u00e3o frequentemente suprimidas pela sociedade. Esta repress\u00e3o facilita a normaliza\u00e7\u00e3o e a repeti\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia. O objetivo do texto \u00e9 tornar vis\u00edvel este campo cego.<\/li>\n<li><strong>Poder\u00e1 alguma vez a dignidade ser restaurada ap\u00f3s um ato de viol\u00eancia?<\/strong><br \/>\nO artigo n\u00e3o d\u00e1 uma resposta simples a esta quest\u00e3o. A dignidade pode ser afetada ou perdida, mas n\u00e3o \u00e9 um estado est\u00e1tico. Reconhecer o crime, assumir a responsabilidade, aceitar o facto e lidar com ele com honestidade pode trazer de volta, pelo menos, parte dela. N\u00e3o atrav\u00e9s da repress\u00e3o, mas atrav\u00e9s do confronto.<\/li>\n<li><strong>Porque \u00e9 que o texto fala t\u00e3o pouco de culpa e de castigo?<\/strong><br \/>\nPorque a culpa e o castigo s\u00e3o categorias importantes mas limitadas. Regulam a ordem social, mas dizem pouco sobre o que se passa no interior de uma pessoa. O artigo move-se deliberadamente a um n\u00edvel diferente: o n\u00edvel existencial e humano.<\/li>\n<li><strong>O que \u00e9 que a dignidade tem a ver com o recrutamento ou a obje\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia?<\/strong><br \/>\nMuito. A quest\u00e3o de saber se se est\u00e1 preparado para usar ou ter de usar viol\u00eancia \u00e9 uma quest\u00e3o de dignidade profundamente pessoal. Lidar com a recusa, com as decis\u00f5es de consci\u00eancia e com as op\u00e7\u00f5es legais numa fase inicial n\u00e3o \u00e9 um sinal de cobardia, mas sim de responsabilidade pela pr\u00f3pria vida e pelas pr\u00f3prias ac\u00e7\u00f5es.<\/li>\n<li><strong>Este artigo \u00e9 um texto pacifista?<\/strong><br \/>\nN\u00e3o. N\u00e3o apela a uma ren\u00fancia absoluta \u00e0 viol\u00eancia e n\u00e3o ignora as amea\u00e7as reais. Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 um manifesto pol\u00edtico. \u00c9 um texto ensa\u00edstico que coloca uma quest\u00e3o que est\u00e1 acima de qualquer posi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica: <em>O que \u00e9 que a viol\u00eancia faz \u00e0s pessoas?<\/em><\/li>\n<li><strong>Porque \u00e9 que o artigo termina sem uma solu\u00e7\u00e3o clara?<\/strong><br \/>\nPorque n\u00e3o existe uma solu\u00e7\u00e3o simples. O texto n\u00e3o tem o objetivo de fornecer receitas, mas sim de oferecer uma refer\u00eancia. Por vezes, \u00e9 mais honesto deixar uma quest\u00e3o em aberto do que fech\u00e1-la com uma resposta aparente.<\/li>\n<li><strong>O que \u00e9 que o leitor deve retirar deste texto?<\/strong><br \/>\nN\u00e3o uma opini\u00e3o, mas uma pedra de toque. Uma pergunta que se pode fazer a si pr\u00f3prio antes de julgar a viol\u00eancia ou de a justificar. A dignidade \u00e9 aqui entendida como uma orienta\u00e7\u00e3o interior, n\u00e3o como uma exig\u00eancia aos outros.<\/li>\n<\/ol>\n<hr \/>\n\n\t\t\t<div class=\"display-post-types\">\n\n\t\t\t\t\t\t\t<style type=\"text\/css\">\n\t\t\t#dpt-wrapper-947 { --dpt-text-align: left;--dpt-image-crop: center;--dpt-border-radius: 5px;--dpt-h-gutter: 10px;--dpt-v-gutter: 9px; }\t\t\t<\/style>\n\t\t\t<style type=\"text\/css\">#dpt-wrapper-947 { --dpt-title-font-style:normal;--dpt-title-font-weight:600;--dpt-title-line-height:1.5;--dpt-title-text-decoration:none;--dpt-title-text-transform:none;--dpt-excerpt-font-style:normal;--dpt-excerpt-font-weight:400;--dpt-excerpt-line-height:1.5;--dpt-excerpt-text-decoration:none;--dpt-excerpt-text-transform:none;--dpt-meta1-font-style:normal;--dpt-meta1-font-weight:400;--dpt-meta1-line-height:1.9;--dpt-meta1-text-decoration:none;--dpt-meta1-text-transform:none;--dpt-meta2-font-style:normal;--dpt-meta2-font-weight:400;--dpt-meta2-line-height:1.9;--dpt-meta2-text-decoration:none;--dpt-meta2-text-transform:none; 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Guerra, terror, viol\u00eancia - tudo isto est\u00e1 de novo muito presente. Nas not\u00edcias, nos debates pol\u00edticos, nas conversas \u00e0 margem. As decis\u00f5es sobre a guerra e a paz est\u00e3o a ser tomadas, muitas vezes rapidamente, muitas vezes com grande determina\u00e7\u00e3o. Os argumentos s\u00e3o apresentados, ponderados, justificados. E, no entanto, fico com um sentimento de inquieta\u00e7\u00e3o. N\u00e3o porque acredite ... <a title=\"Porque \u00e9 que ter a sua pr\u00f3pria revista \u00e9 hoje mais importante para as empresas do que a publicidade\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/2026\/01\/porque-e-que-uma-revista-de-empresa-e-mais-importante-do-que-a-publicidade-atualmente\/\" aria-label=\"Leia mais sobre Porque \u00e9 que ter a sua pr\u00f3pria revista \u00e9 hoje mais importante para as empresas do que a publicidade\">Ler mais<\/a><\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":4562,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":51,"footnotes":""},"categories":[1,466,456],"tags":[444,458,475,482,447,426,476,484],"class_list":["post-4550","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-allgemein","category-gesellschaft","category-gesundheit","tag-denkmodelle","tag-erfahrungen","tag-europa","tag-geopolitik","tag-gesundheit","tag-krisen","tag-meinungsfreiheit","tag-sicherheitspolitik"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4550","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4550"}],"version-history":[{"count":31,"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4550\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5826,"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4550\/revisions\/5826"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4562"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4550"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4550"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.markus-schall.de\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4550"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}